顧雪

摘 要：宋詞與唐詩的闊大雄渾不同，宋詞具有向內(nèi)求取的美學(xué)傾向，整體上呈現(xiàn)出細致、優(yōu)雅的細微境界，這一具有現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)的文化對于今天仍然具有一種獨特的文化品位。

關(guān)鍵詞：宋詞;生活美學(xué);文化特質(zhì)

陳寅恪曾經(jīng)說過：中國文化“歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！盵1]宋代文化成果不勝枚舉，作為唯一可與唐詩相媲美的宋詞，在藝術(shù)上也達到了一個高峰。

出現(xiàn)這種繁榮的原因，與宋朝高度寬和的政治環(huán)境不無關(guān)系。宋太祖曾立祖宗家法，即“太祖誓碑”，要求繼位者必遵守其中一條就是“不殺士大夫”，所以，皇帝再怎么生氣，可以把大臣降職、流放，但不能殺他。這就使得宋代的文人在政治上具有高度的安全感和自信。在這樣的環(huán)境中，也使得知識分子的人格得到了極大的尊重，像王安石和蘇軾，在朝堂上可以為了變法吵得不可開交，在朝堂之外，卻是詩酒唱和的朋友。這在歷史上，大概也是非常少有的開明的時期。因此宋代文化以及宋詞所呈現(xiàn)出來的從容和典雅等美學(xué)特質(zhì)，也是其他朝代難以望其項背的。

一、宋詞的生活美學(xué)內(nèi)容

（一）閑適與憂傷

宋詞中經(jīng)常會滲透著淡淡的憂傷、孤獨、落寞、惆悵、茫然、迷失……這些在最初的宋詞中滲透得很深，偏于陰柔的內(nèi)容風格，形成了宋詞獨特的婉約雅致，也給后代文學(xué)提供了重要的經(jīng)驗。

誰道閑情拋棄久，每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。

河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有？獨立小樓風滿袖，平林新月人歸后。

所謂閑愁，實在是人生難得的一種奢侈，它是建立在衣食無憂的豐裕物質(zhì)之上的一種閑情雅致，你也許無法確切說出所謂何來，但是內(nèi)心卻又揮之不去。正如，一個陽光明媚的春日午后，面對著滿目春光，你卻會沒來由地感到一種惘然，是一種說不清、道不明的對生命的思考。那是一種只屬于一個人的感覺，一個人的世界。如果一個人、一種文化致力于外在的追求，致力于向外征服，它反而不會有這種細致的向內(nèi)的追求和感傷。到了宋朝中后期，詞中更是多寫憂患意識，“多表現(xiàn)出傷感的色彩”[2]“日日花前常病酒”，雖然有生命的一種頹廢，卻也不失一種雅致的風流。沒辦法解決心中本質(zhì)生命的落寞，只能更加傾向于哲學(xué)性和宗教性的內(nèi)省。與唐詩相比，后者更崇尚的是旺盛的，向外征服的生命力，它是無法體會到宋詞的安靜，無法體會那種收回來的內(nèi)省的力量。

（二）細微與雅致

再看晏殊的《踏莎行》：

小徑紅稀，芳郊綠遍。高臺樹色陰陰見。春風不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面。

翠葉藏鶯，朱簾隔燕。爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院。

宋詞常會去靜觀一些唐詩不太容易看到的事物，“爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)”這樣的句子，非常具有宋詞的特色。不是特別細致的人不會去關(guān)注這個，這和“西風殘照，漢家陵闕”的意境截然不同。我們想象這樣的場景：香爐里點燃一點檀香末或者沉香末，香爐上面的孔會冒出細細的煙來，非常安靜，也沒有風吹，所以煙慢慢地繞，如一道游絲般在轉(zhuǎn)。這樣細微的事物，在常人看來，也許是毫無意義的，它們在個體的生命中，并不代表任何意義，但是，細微而雅致，它們卻正是漫漫人生的組成部分，被宋人觀察到了。畢竟，對于普通人來說，并非每時每刻都有重大的事件發(fā)生，生命個體完全靜下來的時光，反而更屬于生命本身。

唐詩所描述的很多大的景象，到了宋代，因為政治上的安定和經(jīng)濟上的繁榮，使得人們可以很安靜地向內(nèi)體會，去觀察一些很細微的事物，恰如，一場午睡醒來，你呆呆地看著院中斜陽，此時此景，不知自己身處何方，宇宙天地為何，無頭無緒，卻又思緒萬千。生命獲得一種片刻的寧靜與永恒?！靶标枀s照深深院”，感覺到斜陽在移動，時光在慢慢消逝。和《花間集》或者南唐詞句里直接的感傷不太一樣，它只是一種觀察，比如說斜陽慢慢消失的感覺：很輕柔，漫不經(jīng)心的感覺。

宋詞中很多精彩的句子，沒有大事件，不過就是愁、醒、夢、這些小小的生活體驗，展現(xiàn)生活最安靜的空間和狀態(tài)，那么我們今天生活的安靜又在哪里呢？

我們現(xiàn)代人講生活美學(xué)，是由生活中升華出的一個特殊景象，比如在飯后把牛奶放進咖啡，用小調(diào)羹去攪拌，什么也沒做，什么也沒想，這樣的場景，和“爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)”一樣，就是一個詩的畫面。

（三）頹廢與溫暖

宋祁這首《玉樓春》：

東城漸覺風光好。縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長恨歡娛少?？蠍矍Ы疠p一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

玉樓春，一個很美的詞牌，仿佛一個春天，在酒樓上，詩人臨風而立，喝著酒，有一種喜悅，有一種坦然。

“東城漸覺春光好”，春天到來了，沒有政治憂患，沒有經(jīng)濟的窘迫，大家出來相約游春，詩酒風流，瀟灑自然。第二句，水的波紋好似紗的皺紋似的，仍是細微之處的描寫，下面兩句是名句，王國維在《人間詞話》中說：“一個鬧字出來，境界就全然不同了”，“浮生長恨歡娛少”，是對五代詞的一種延續(xù)，有一種頹廢，更有一種對于時光生命的珍惜和熱愛。其實，他并沒有什么確切的感傷，而是從一種多情的角度對生命經(jīng)驗進行尋找。

“肯愛千金輕一笑”，變成了一種質(zhì)問：在現(xiàn)實中，由于我們對于物質(zhì)的計較，而忽略了生命里最珍惜的某種深情?！耙恍Α逼鋵嵤且环N深情，是你生命里的所愛，每個人能夠為之一笑的東西。最后一句淡淡的“且向花間留晚照”的愿望，好像變成了一種對于生命的美好祝福。在結(jié)束以前，至少能夠和繁華在一起，能夠有一種深情的珍惜。

再比如晏殊的《浣溪沙》：

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”花要掉落，我們無法挽回，這是生命的哀愁和感傷。那只回來的燕子，大概是去年春天認識過的。一方面是消失的感傷，一方面變成尋覓的喜悅，二者同時存在，感傷與溫暖并存。筆者認為，這是宋詞里面最美的句子，而這樣的句子不止是在講花的凋零和燕子的歸來，是在講生命里兩個不同的狀態(tài)，缺少其中任何一個都不完整。生命在無可奈何之間失去，又會有新的“似曾相識”的喜悅和快樂歸來，它是生命的兩個狀態(tài)。

二、宋詞的文化特質(zhì)

（一）包容之美

宋詞最懂得包容。文人們身上有一種豁達，可以在上朝為官時扮演一個角色，下朝的時候又是另外的樣子。比如，蘇東坡和佛印和尚之間的關(guān)系，蘇東坡完全可以做到“無入而不自得”。我非常喜歡宋代的文人可以在作品中自由轉(zhuǎn)換角色的自由，毫無違和感，所以，歐陽修、王安石這些人，都可以進退而不失據(jù)，就是因為他們有一種對人格的完美要求。他們做官是為蒼生，更是為了自己的理想。

（二）精微之致

宋詞最可愛。它不像唐詩，去關(guān)注一些大的東西，可以很愉快地去寫生命里一個小小的事件、一點小小的經(jīng)驗，春天的燦爛、秋天的蕭瑟。比如有一副宋畫，畫了一個瓜，瓜上有一片葉子，葉子上有非常小的一只蚱蜢，盯著那個草蟲看，你會感覺到小小昆蟲的生命也是一種美，宋詞看到了“小”，是靜觀萬物的，這本身就是一種對生命的信心。宋詞呈現(xiàn)出一種完全的放松自己，這種放松的釋放使得宋詞在文化的創(chuàng)造上產(chǎn)生了一種“平淡天真，不做作，也不要刻意，率性為之”。

（三）耽溺之境

宋詞的美是耽溺的，屬于頹廢美學(xué)的范疇，李白的美不耽溺，而李后主的美有一點兒耽溺，李商隱的美有一點兒耽溺，秦觀的美有一點兒耽溺?！白栽陲w花輕似夢，無邊絲雨細如愁”，這是秦觀的名句，把一個蠻庸常的情境定位得這么清楚。我們可以設(shè)想一下：你看到春天來了，你走在路上或者公園里，看到花開了，就這樣一直飄著，你看著發(fā)呆，很想去形容它，可是其實又不好形容，因為容易變得俗氣。

總之，正如王國維所說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言。詩之境闊，詞之言長?！盵3]作為中國文化中不可忽視的一支奇葩，宋詞以其深遠的文化意蘊將永遠閃耀著光芒。

參考文獻

[1]鄧廣銘.宋史職官志考正[M].北京：中華書局，2006：4.

[2]楊海明.唐宋詞史[M].南京：江蘇古籍出版社，1987：18.

[3]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2013：12.