楊益斌

摘? ?要： 佛山文苑人物作為文化精英，對(duì)佛山文脈傳播影響深遠(yuǎn)，但是素來(lái)缺少系統(tǒng)梳理和學(xué)理探究。通過(guò)縱向梳理和橫向梳理及文脈載體的分析，有助于形成對(duì)佛山文脈清晰完整的規(guī)律性認(rèn)知。透過(guò)紛繁的表象，提出“鄉(xiāng)群取向”“道德踐履”“賢能效應(yīng)”“榜樣示范”等解釋框架，探尋出千百年來(lái)佛山文脈傳播的深層機(jī)理。

關(guān)鍵詞： 佛山? ?文苑人物? ?文脈? ?傳播? ?學(xué)理

佛山是國(guó)家歷史文化名城，是廣府文化、嶺南文化的發(fā)源地之一和重要傳承地，明清時(shí)期同時(shí)躋身“四大名鎮(zhèn)”和天下“四大聚”，被譽(yù)為“氣標(biāo)兩廣”的人文之邦，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。新時(shí)期從文化學(xué)意義上展開(kāi)文脈研究，對(duì)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、維護(hù)文化生態(tài)安全、促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展具有不可替代的價(jià)值。從傳播學(xué)視野展開(kāi)佛山文苑人物研究具有多方面意義和價(jià)值，可以助力整理、研究、弘揚(yáng)佛山文脈，充實(shí)和發(fā)展廣府學(xué)、嶺南學(xué)和華夏傳播學(xué)，為新時(shí)期文化建設(shè)提供佛山經(jīng)驗(yàn)和智慧。

本文從文化學(xué)上使用文脈。文脈是與人的生活和生命同在的文化傳統(tǒng)，主要載體為文獻(xiàn)、典籍、精神生命、生活習(xí)俗、祭祀禮儀及建筑、文學(xué)、藝術(shù)等。佛山一詞則主要采用2002年國(guó)務(wù)院統(tǒng)一調(diào)整的佛山市行政區(qū)劃（包括禪城區(qū)、南海區(qū)、順德區(qū)、三水區(qū)、高明區(qū)）及其所對(duì)應(yīng)的歷史地理概念。傳播是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。佛山文脈傳播研究，就是對(duì)佛山文脈信息系統(tǒng)的運(yùn)行及規(guī)律的科學(xué)進(jìn)行研究。此處所指“佛山文苑人物”直接依托李自國(guó)編著、中山大學(xué)出版社出版的《佛山文苑人物傳輯注》，具體涉及佛山古代（兩晉到清末民初）100位重要文士。

一、佛山文脈及其載體的系統(tǒng)梳理

1.縱向梳理

佛山歷史文脈，如果以群落聚居于今天的佛山市域范圍之內(nèi)為研究起點(diǎn)，那么縱向梳理的時(shí)間上限距今約6000年，以“西樵山文化”為代表，最典型的是佛山河宕貝丘遺址。緊貼本議題而言，基于佛山文苑人物的佛山文脈傳播研究無(wú)論有形資源還是無(wú)形資源，均萌發(fā)于秦漢，肇跡于兩晉，緩生于南朝，得名于唐朝，發(fā)展于兩宋，繁榮于明清，主要集中在明清。

按照時(shí)段統(tǒng)計(jì)，本論域內(nèi)的100位佛山文苑人物，主要生活于晉、南朝、唐、五代、宋、元的分別為2、1、3、1、4、2人，合計(jì)才13人;明朝就有32人，清朝更是高達(dá)55人，明清兩朝合計(jì)占比87%。就以上朝代分布來(lái)看，兩晉至元朝，佛山文苑人物數(shù)量少，增長(zhǎng)緩慢;明朝起出現(xiàn)井噴現(xiàn)象，明清兩朝佛山文苑人物無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到歷史巔峰。

如果換一個(gè)視角，從中國(guó)古代官吏選拔制度的演進(jìn)來(lái)看，佛山文苑人物除了沒(méi)有經(jīng)歷先秦時(shí)期的世卿世祿制外，大體經(jīng)歷了其他的官吏選拔主要制度，即察舉制、九品中正制和科舉制。其中，又以科舉制的實(shí)行對(duì)佛山文苑人物的影響最顯著。隋唐科舉取士以來(lái)，佛山文苑人物鮮有不受其影響的;97位出生于科舉時(shí)代的佛山文苑人物，明確記載具備秀才及以上功名的有83位，舉人、進(jìn)士多達(dá)67人。

如果算上傳統(tǒng)的征辟、察舉、九品中正等擢用人才制度，包括科舉考試在內(nèi)，100名佛山文苑人物通過(guò)前述上升通道獲得科舉功名或官職者當(dāng)在88人以上。再加上通過(guò)捐納方式走上仕途的則又當(dāng)在90人以上。

這種文脈流傳的走向和規(guī)模，與佛山“肇跡于晉、得名于唐”，發(fā)展于兩宋，鼎盛于明清的歷史軌跡是比較契合的。當(dāng)然，歸根到底，人是自然和歷史的結(jié)晶，文脈的興起和流動(dòng)無(wú)不受制于自然地理環(huán)境的演變和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。6000多年來(lái)佛山自然地理環(huán)境的滄桑巨變，極大地影響人類的活動(dòng)和開(kāi)發(fā);隨著珠江三角洲地區(qū)的逐步成型和陸地增多、海岸線外移，人類對(duì)珠江三角洲地區(qū)的開(kāi)發(fā)條件得以改善，力度和規(guī)模都不斷加大，主動(dòng)適應(yīng)海陸環(huán)境和水環(huán)境的變遷。建筑于這個(gè)基礎(chǔ)之上的物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，經(jīng)歷了百越文明內(nèi)生為主的發(fā)展階段，再逐步接受楚文化、秦漢文化和中原文化、西方海洋文化的輻射與浸染，碰撞交融，后來(lái)居上，在明清時(shí)期發(fā)展成為“天下四大鎮(zhèn)”之冠和“天下四大聚”之一[1]（150-155）。

佛山文苑人物在明清兩朝井噴式涌現(xiàn)，并非自然地理環(huán)境的演變和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的必然結(jié)果，其中還有文化（包括教育、政治、鄉(xiāng)邦傳統(tǒng)等）自身積累、傳承、借鑒、創(chuàng)化的機(jī)制在發(fā)揮著不可或缺的引領(lǐng)作用。

2.橫向梳理

佛山由依江臨海的沙洲而至鄉(xiāng)村聚落，成為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、工商興旺的中國(guó)傳統(tǒng)工商城市，直至當(dāng)今的現(xiàn)代化大都市。其發(fā)展的恢宏歷史，深藏著一撥又一撥古往今來(lái)的佛山人，以佛山文苑人物為代表的歷史文脈就是他們中的佼佼者。

100位佛山文苑人物，除了王范、黃恭、劉刪、盧宗回、李文孺等5人的籍貫難以找到與其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)今地名外，籠統(tǒng)稱之為南海人，其余95位均可落實(shí)到較為確切的現(xiàn)今地名。

籍貫地屬于現(xiàn)在佛山五區(qū)的有95人，具體情況如下：

南海區(qū)：24人。其中：元末明初王佐本籍為中書(shū)省晉寧路河?xùn)|縣（今山西省運(yùn)城市永濟(jì)縣蒲州），占籍江西行省廣東道廣州路南?？h（今廣東省佛山市南海區(qū)）。明代何維柏本籍南海縣登云堡沙滘村（今南海區(qū)丹灶鎮(zhèn)沙滘），寄籍三水縣南岸堡（今三水區(qū)西南街道南岸）。明代陳子壯、陳子升兄弟本籍所在地現(xiàn)今已屬?gòu)V州白云區(qū)，但其出生地和成長(zhǎng)地仍屬現(xiàn)今佛山南海區(qū)。清代程可則本籍南?？h大同堡（今南海區(qū)西樵鎮(zhèn)大同）人，遷居到南?？h佛山堡潘涌鋪（今禪城區(qū)祖廟街道松風(fēng)路松桂里）。清代梁佩蘭籍貫地1958年劃入廣州，現(xiàn)今已屬?gòu)V州市荔灣區(qū);寓居廣州城西叢桂里（今廣州市荔灣區(qū)叢桂路）。清代熊景星籍貫地南海縣大通堡捕屬，1920年劃入廣州城西芳村鎮(zhèn)。招子庸籍貫地南?？h草場(chǎng)堡橫沙村，現(xiàn)今已屬?gòu)V州市白云區(qū)金沙街道。倪濟(jì)遠(yuǎn)籍貫地南?？h大通堡捕屬，1920年劃入廣州城西芳村鎮(zhèn)。戴其芬本籍南?？h大同堡綠涌村（今南海區(qū)西樵鎮(zhèn)大同戴家村），遷居南?？h佛山堡桑園（今禪城區(qū)祖廟街道福賢路蓮花廣場(chǎng)附近）。

順德區(qū)：40人。其中：梁藹如、梁九章、梁九昌、梁九圖、梁植榮、梁僧寶、梁宏諫等7人，本籍順德縣龍渚堡大麥村（今順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)麥村），均遷居南海縣佛山堡潘涌鋪叢桂里（今禪城區(qū)祖廟街道升平路松桂里）。李文田本籍順德縣云步堡上村（今順德區(qū)均安鎮(zhèn)上村），出生在南?？h佛山堡良巷（今禪城區(qū)祖廟街道燎原路良巷）。

禪城區(qū)：15人。三水區(qū)：10人。高明區(qū)：6人。

考慮到禪城區(qū)歷史較短，在傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期隸屬于南海縣，如果與現(xiàn)在的南海區(qū)合并計(jì)算，則有39人之多;加上順德區(qū)40人中，又有8人遷居或出生在禪城區(qū);因而，在明清的廣州府諸縣中，100位佛山文苑人物占比多少，仍然與“南（海）、番（禺）、順（德）、香（山）、東（莞），清（遠(yuǎn)）、（三）水、（從）化、（增）城、龍（門(mén)）”的順口溜是一致的。這表明，南海和順德在明清時(shí)期，無(wú)論經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還是文化教育水平，在廣州府中都是名列前茅的。由于佛山文苑人物絕大多數(shù)脫離直接的農(nóng)耕等物質(zhì)生產(chǎn)而從事精神文化生產(chǎn)，在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)，單純的精神文化生產(chǎn)本身就需要較為雄厚的財(cái)力支撐才可以維持下去。明清佛山的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度已經(jīng)不亞于雄霸中國(guó)多年的江南地區(qū)，正是得益于這么厚實(shí)、堅(jiān)挺的物質(zhì)財(cái)富的供養(yǎng)，方有大量的人口能夠脫離直接的物質(zhì)生產(chǎn)，安心讀書(shū)，潛心于著述、教育、創(chuàng)作、學(xué)問(wèn)等精神文化的生產(chǎn)，進(jìn)行國(guó)家與地方治理、慈善與公益等非盈利的政治與社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。

尤為值得一提的是涌現(xiàn)出了一些家庭乃至家族，詩(shī)書(shū)道德傳家，家學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在100位佛山文苑人物中，既有父子、祖孫相承，文華不墜的，像明代倫文敘、倫以訓(xùn)，明清易代之際的陳邦彥、陳恭尹，清代勞孝輿、勞潼等父子，明代林鐘、林承芳祖孫，即是顯例;又有兄弟相親相愛(ài)、互礪互幫，同榮文苑的，像明代李孝問(wèn)、李侍問(wèn)，明末陳子壯、陳子升，清代溫汝適、溫汝遂，朱次琦、朱宗琦，潘衍鋆、潘衍桐等兄弟，即是代表;還有家族瓜瓞綿綿，斯文賡續(xù)、人才輩出的，像明代的區(qū)益家族（區(qū)益、區(qū)益的三個(gè)兒子、兩個(gè)孫子），歐大任家族（歐大任、歐大任的從孫歐必元、歐主遇），清代的梁藹如家族（梁藹如、梁藹如的三個(gè)侄兒、一個(gè)嫡孫、兩個(gè)從孫）等，即是典型。上述分析，還僅僅限定在不同傳主之間，如果延伸到100篇佛山文苑人物傳記的傳主之外（如早在宋代，傳主劉鎮(zhèn)與其二位弟弟劉镕、劉鐸三兄弟初自為師友，后相繼榮登進(jìn)士榜，時(shí)人稱之“三子皆黃甲，一門(mén)無(wú)白丁”[2]（18）），這種現(xiàn)象更加突出，表明書(shū)香世家詩(shī)書(shū)繼世的文風(fēng)鼎盛，蔚為大觀。

100位佛山文苑人物在佛山市域內(nèi)的區(qū)域分布，應(yīng)當(dāng)說(shuō)比較真實(shí)準(zhǔn)確地折射出歷史上特別是明清以來(lái)，佛山市五個(gè)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化教育的發(fā)展?fàn)顩r;各區(qū)的人員分布和人員所屬時(shí)代的分布情況，與各自經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化教育的發(fā)展程度呈現(xiàn)出高度相關(guān)性。

3.文脈載體

佛山歷史文脈載體按層級(jí)可以分為單一載體、綜合載體和巨型載體等。單個(gè)的器物、文獻(xiàn)典籍，單幅的書(shū)法或繪畫(huà)作品等，都是單一載體。多個(gè)單一載體組合起來(lái)構(gòu)成的具有完整而獨(dú)立的意義或功能，就是綜合載體;比如一座祠堂，一所書(shū)院，一套粵劇行頭、樂(lè)器、道具、劇本、演員、職員等組成的傳統(tǒng)粵劇戲班。若干綜合載體按照一定的邏輯關(guān)系鏈接，構(gòu)成規(guī)?；蛘呖臻g巨大、關(guān)系復(fù)雜的意義共同體或功能共同體;略小的，像一條傳統(tǒng)里弄、街巷，或一個(gè)傳統(tǒng)村落;略大的，像一座特色古鎮(zhèn)，一個(gè)多街巷組成的明清商業(yè)中心，以及占地較廣、山水湖草樹(shù)石花、亭臺(tái)樓榭等和諧布局的私家古典園林等。更大的，比如南粵名山西樵山、貝丘遺址等。

佛山歷史文脈載體按形態(tài)可以分為實(shí)物載體、活動(dòng)載體和精神載體等。實(shí)物載體包括園林建筑、書(shū)畫(huà)藝術(shù)和文史哲教等文獻(xiàn)等實(shí)物形態(tài)，活動(dòng)載體包括祭祀禮儀、生活習(xí)俗、民間活動(dòng)等活動(dòng)形態(tài)，精神載體包括口頭傳說(shuō)、民間掌故、家風(fēng)家訓(xùn)、歷史和行業(yè)（工商業(yè)、從政、教育、著述、編刻）傳統(tǒng)、地方精神、信仰等精神形態(tài)。

如此分類，意在方便認(rèn)識(shí)和理解;實(shí)際上，任一形態(tài)的文脈載體總與其他形態(tài)難以截然區(qū)別，而是彼此融合。某一形態(tài)的劃分可能只是對(duì)同一文脈載體的某一側(cè)面或?qū)傩缘挠^照，多個(gè)側(cè)面或?qū)傩缘恼?，才能更清晰完整地把握該文脈載體。

基于佛山文苑人物的佛山歷史文脈傳播研究，聚焦兩晉以來(lái)的100位佛山文苑人物，發(fā)現(xiàn)文脈載體眾多，廣泛涉及著述、編刻、書(shū)法、繪畫(huà)、科技、軍事、藝術(shù)、建筑、祭祀、傳統(tǒng)（教育、精神、政治、養(yǎng)生、孝友、結(jié)社、治家、修身、鄉(xiāng)群等）等不同領(lǐng)域。

最突出的是著述和創(chuàng)作，初步統(tǒng)計(jì)表明：有明確著述、創(chuàng)作（包含失傳、散佚）的多達(dá)90位。其中多有像區(qū)適子撰寫(xiě)的《三字經(jīng)》、李侍問(wèn)主持編修的《佛山忠義鄉(xiāng)志》、溫汝能搜集編纂的《粵東詩(shī)?！贰痘洊|文?！贰⒄凶佑故占淼摹痘浿帯?、梁廷枏纂修的《廣東海防匯覽》《粵海關(guān)志》、譚瑩博考粵中文獻(xiàn)而成的《粵雅堂叢書(shū)》、鄒伯奇的《鄒徵君遺書(shū)》、康有為的《康南海先生詩(shī)集》《康南海文集》等一樣的辨識(shí)度高、代表性強(qiáng)、開(kāi)風(fēng)氣之先的嶺南文化的諸多標(biāo)志性成果。以編修方志為例，晉代南海人王范搜羅百粵典故，著成嶺南第一部地方史志《交廣春秋》（后亡佚），開(kāi)嶺南地方志之先河。緊隨其后的南海人黃恭在王范基礎(chǔ)上整理撰寫(xiě)《王氏交廣春秋補(bǔ)遺》（后亦亡佚），進(jìn)一步完善了交廣一帶地方志的體制和內(nèi)容。研究同時(shí)發(fā)現(xiàn)，年代越久遠(yuǎn)，著述、創(chuàng)作失傳、散佚的越多。例外的是，著述宏富的晚清大儒朱次琦，他在去世之前將尚未傳世的七部著作書(shū)稿全部焚毀，結(jié)果只留下少量作品，殊為可惜。

其次，還有享譽(yù)全國(guó)的嶺南私家園林，廣東四大名園佛山獨(dú)占其二，順德清暉園、南海梁園（今屬禪城區(qū)）的主要?jiǎng)?chuàng)立和建設(shè)者龍廷槐、梁藹如、梁九昌、梁九圖等均為佛山文苑人物;同為佛山文苑人物的吳濟(jì)運(yùn)等創(chuàng)建了南海吳家大樹(shù)堂（今屬禪城區(qū)）吳氏家族園林群，其中的西園更是佛山文人園林的典范。

當(dāng)然，最可嘉賞并欣慰的還是視為命脈的精神傳統(tǒng)。以佛山忠義鄉(xiāng)為例，“秉承忠義、剛正清廉、在市顯學(xué)、利不移性”就成其傳統(tǒng)文化特色鮮明的核心價(jià)值觀”[3]（47）。放眼大佛山，精神命脈仍然綿延旖旎，彌足珍貴：或如唐代區(qū)冊(cè)一般扎根桑梓、樂(lè)育英才的教育情懷，開(kāi)佛山講學(xué)之先河;或如南漢狀元簡(jiǎn)文會(huì)一般清廉務(wù)實(shí)、剛正不阿的官德操守，樹(shù)后世從政之軌范;或如區(qū)仕衡、陳子壯一般毀家紓難、保家衛(wèi)國(guó)的忠義精魂，鐫刻千秋愛(ài)國(guó)男兒形象;或如明朝狀元倫文敘、清朝狀元梁燿樞一般崇文尚學(xué)、追求卓越的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，為嶺南文運(yùn)壯色生輝;或如黃士俊、李文田一般治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、為官清正的棟梁使命，盡一己之力維護(hù)國(guó)家;或如陳炎宗、梁藹如一般科舉高中、不唯仕宦的自得樂(lè)趣，傳粵東文苑一脈雅韻;或如李孝問(wèn)、吳彌光一般熱心公益、樂(lè)為慈善的公眾領(lǐng)袖，護(hù)鄉(xiāng)邦家園一方幸福。諸如此類，不一而足，時(shí)至今日仍然是佛山文化繼往開(kāi)來(lái)的力量源泉和重要資本。

二、佛山文脈傳播的學(xué)理探究

1.鄉(xiāng)群取向

華夏傳播學(xué)認(rèn)為“家國(guó)同構(gòu)”是華夏文明傳播的價(jià)值取向[4]（97）。佛山文脈傳播在身—家—鄉(xiāng)—國(guó)—天下的由內(nèi)及外的空間傳播圈層中，尤其注重鄉(xiāng)這個(gè)圈層，表現(xiàn)出鮮明的鄉(xiāng)群取向。鄉(xiāng)者鄉(xiāng)邦也，群者社群也。佛山文苑人物深刻體認(rèn)到“鄉(xiāng)為王化之基，群為治理之本”，家國(guó)同構(gòu)在鄉(xiāng)群圈層里“按比例縮小”，更務(wù)實(shí)地體現(xiàn)為“與群合一”，既民胞物與、和而不同，又愛(ài)群益群，樂(lè)而不疲。

此類人物，在佛山文苑人物中占有相當(dāng)大的比重。從兩晉時(shí)代的王范、黃恭開(kāi)其端，幾乎代不乏人，熱愛(ài)鄉(xiāng)邦、服務(wù)社群。鄉(xiāng)群取向至少體現(xiàn)在以下七個(gè)方面：一是注重鄉(xiāng)里風(fēng)評(píng)，如兩晉王范、黃恭和南朝陳劉珊等;二是作育家鄉(xiāng)人才，如唐朝區(qū)冊(cè)、南宋區(qū)仕衡和宋元之際區(qū)適子、明朝廖謹(jǐn)?shù)?三是熱心桑梓公益，清朝龍廷槐、溫汝適、梁藹如等;四是支持鄉(xiāng)域治理，明朝梁鶴鳴、李孝問(wèn)和清朝吳彌光等;五是維護(hù)家園安定，如宋末張鎮(zhèn)孫、元末明初孫蕡、清朝溫汝能等;六是經(jīng)理社區(qū)慈善，明末歐主遇和清朝李殿苞、勞潼等;七是編著鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，如明朝歐大任、朱完、李侍問(wèn)和清朝羅天尺、陳炎宗、溫汝能、謝蘭生、譚瑩、梁廷枏等。正是這些先賢，鄉(xiāng)群之念一脈相承，在鄉(xiāng)愛(ài)鄉(xiāng)護(hù)鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、發(fā)展家鄉(xiāng)，一浪高過(guò)一浪，佛山才能積聚壯大，拾級(jí)而上，后發(fā)趕超，勇立潮頭。

佛山先賢鄉(xiāng)群取向如此深長(zhǎng)而濃重，原因是多方面的：一則佛山地理自然環(huán)境使然。珠江三角洲形成的初期，佛山一帶自然環(huán)境非常惡劣，潮濕炎熱，森林沼澤密布，野獸出沒(méi)，瘴癘肆虐，生產(chǎn)生活均極為艱辛，一家一戶一族乃至一村都難以獨(dú)存，必須聯(lián)合起來(lái)才能生存發(fā)展，客觀上孕育了佛山先民以團(tuán)結(jié)協(xié)作、抱團(tuán)求生圖強(qiáng)為主要精髓的早期鄉(xiāng)群取向。兩宋開(kāi)始，珠江三角洲由于生態(tài)環(huán)境的變遷，前緣不斷向海南移，生存條件相對(duì)改善;延至明清，珠江三角洲地區(qū)海岸線一次又一次大幅南推，生存發(fā)展空間不斷拓展。盡管如此，洪水、海潮等自然災(zāi)害仍然常有侵襲，促使佛山先民一次又一次攜手合作，共抗大災(zāi)，保衛(wèi)和發(fā)展自己的家園。在人與自然的互動(dòng)中，鄉(xiāng)群取向自然形成并凝結(jié)為佛山先民的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)需求。二則佛山歷代移民開(kāi)發(fā)使然。佛山歷史上經(jīng)歷了秦、六朝、唐末五代、北宋后期至南宋末年等多次移民潮，大量南遷士民中既有政策性移民，如秦朝的軍人、逋亡人、贅婿、賈人及女無(wú)夫家者，更有逃避戰(zhàn)亂、尋覓生機(jī)和活路的自發(fā)性移民。在眾多移民群體中，不乏“中原衣冠華胄”，他們組織的集團(tuán)性移民，資金豐厚、人力資源豐富，帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)商從政智慧和中原文化[5]（74-80）。外來(lái)移民在熟悉遷入地、開(kāi)辟新家園、協(xié)調(diào)土著與移民的利益和關(guān)系的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程中，移民群體的凝聚力和凝聚方式，不斷強(qiáng)化自身認(rèn)同，逐步固化到生于斯長(zhǎng)于斯的新土地中，建構(gòu)起身土不二的鄉(xiāng)邦情結(jié)。佛山土著和先來(lái)的老移民，同樣在與自然互動(dòng)中、與新移民既斗爭(zhēng)又合作的碰撞交流中，逐漸增進(jìn)聯(lián)系、緩慢交融。佛山歷史上眾多的堤圍、海岸等大型公共設(shè)施的維護(hù)開(kāi)支大、周期長(zhǎng)，周圍一帶海盜、強(qiáng)賊等安全威脅嚴(yán)重存在，迫使佛山先民擱置土著移民之爭(zhēng)，并肩作戰(zhàn)，防災(zāi)抗災(zāi)，防賊御匪，護(hù)衛(wèi)千辛萬(wàn)苦建成的家園。由此，在處理人與自然、人與人的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，積淀、發(fā)酵、形塑并升華成內(nèi)在的進(jìn)而是生生不已的內(nèi)生性動(dòng)力性的鄉(xiāng)群取向。除此之外中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)諸如九品中正制等人才選拔制度因素，也是促成佛山先民鄉(xiāng)群取向的重要因素。不過(guò)，前述兩者是最重要和更根本的。

2.道德踐履

民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》有關(guān)文苑的解釋，給人深刻的啟迪。“史志《文苑》，唯其文，亦唯其人，與李昉集前代文字作《文苑英華》不同。故曰：名者實(shí)之賓，行為文之本。持此衡論，置身廊廟，固能黼黻休明;伏處山林，亦足以抗希文典，不以窮達(dá)殊也”[6]（619）。由此可見(jiàn)，所謂文苑人物，文章文學(xué)文化出眾，必須兼顧其為人，二者集于一身，方不愧為文苑人物。如果只有“文”而無(wú)“行”，那么實(shí)不足以躋身“文苑”，恐怕只能以一般的文人目之，往往讓人聯(lián)想到“文人無(wú)行”的老話。佛山文苑人物，堪稱經(jīng)過(guò)歲月淘洗的文化精英。披覽100位佛山文苑人物的傳記，不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)佛山知識(shí)精英群體，何止創(chuàng)化出行之久遠(yuǎn)的“文”，更有高山仰止的“道”，普遍注重以道德踐履引領(lǐng)文脈的傳播?？梢詮娜齻€(gè)層面梳理、總結(jié)規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

一是建基人內(nèi)傳播、教育傳播等，以孝友忠信等為主要內(nèi)核的品德修養(yǎng)，致力“行不負(fù)良知”。每一位佛山文苑人物無(wú)不崇文向?qū)W、刻苦砥礪，對(duì)內(nèi)學(xué)之為己、修身為本，對(duì)外誨人不倦、教化為先。尤為突出的是普遍的尊德貴道、誠(chéng)信為本，構(gòu)筑起佛山文明傳播的牢固的信任紐帶。一方面自稱“得為宋室完人，幸矣”的南宋末年理學(xué)名家區(qū)仕衡和清朝曾釗、朱次琦、任元梓、鄒伯奇、馬信道等堪為榜樣。

二是依托人際傳播、政治傳播等，以濟(jì)世惠民為主要內(nèi)核的官德修煉，著力“義不爭(zhēng)民利”。人際傳播注重廉潔奉公、興學(xué)勸農(nóng)，政治傳播講求守正創(chuàng)新、安邦濟(jì)民;尤為突出的是廣施德政、化民成俗，彰顯著佛山文脈衍生不息的民生擔(dān)當(dāng)。這方面以南漢簡(jiǎn)文會(huì)、唐朝李文孺和明朝梁軫、李義壯、林鐘及清朝胡建偉、龍廷槐、溫汝適、朱次琦等為代表。

三是借助地方治理、大眾傳播等，以積極入世為主要內(nèi)核的公德修為，勉力“善不愧公益”。地方治理聚焦利民富民之善政，大眾傳播依托契約、公告、口碑和制度創(chuàng)新等;尤為突出的是自治互助、整章建制，體現(xiàn)了佛山基層善政良治的公共精神。這方面以區(qū)仕衡、區(qū)適子等為發(fā)端，梁鶴鳴、區(qū)大相、李孝問(wèn)、歐主遇、梁元柱等繼起，李殿苞、勞潼、龍廷槐、梁藹如、何容光、溫汝能、溫汝適、朱宗琦、霍偉南等集其大成。

探究佛山先民道德踐履的文脈軌跡，主要根植于儒家思想的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，特別是宋明理學(xué)的傳播，其中尤得益于嶺南本土的名儒陳獻(xiàn)章及其弟子湛若水和佛山籍梁軫、梁儲(chǔ)、何維柏、區(qū)大倫等仕宦集團(tuán)的大力倡導(dǎo)、宣教和身體力行。進(jìn)入晚清，任元梓、勞潼、何容光等人以教化為務(wù)，重視踐行倫理，知行合一，堪為人范;梁廷枏、朱次琦等著力學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)和踐履。都將尊德重道、實(shí)學(xué)實(shí)行綿延賡續(xù)而凝結(jié)為佛山文脈的重要精魂。

佛山文脈傳播的學(xué)理還可以從賢能效應(yīng)與榜樣示范等方面進(jìn)行探究。例如，佛山文苑人物，其中大量的文士或賢或能或既賢且能，事實(shí)上充當(dāng)傳播領(lǐng)袖并發(fā)揮作用。不妨從魅力吸引、意見(jiàn)領(lǐng)袖、現(xiàn)實(shí)回饋、永生激勵(lì)等四個(gè)方面進(jìn)行類型分析，并選擇典型個(gè)案深入探究。又如，回望佛山文苑人物成長(zhǎng)成才成名軌跡，探尋鄉(xiāng)賢、師承、家傳（家學(xué)、家風(fēng)、家訓(xùn)等）等榜樣垂范建制如何成型、如何示范、何以有效，從而揭示佛山文脈與榜樣示范之間的傳播動(dòng)力機(jī)制、過(guò)程與方法等，同樣很有意義。限于篇幅限制，這些有待另文撰述。

參考文獻(xiàn)：

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[5]葉顯恩，周兆晴.宋代以降珠江三角洲沖積平原的開(kāi)發(fā)[J].珠江經(jīng)濟(jì)，2007（6）.

[6]冼寶幹，佛山市圖書(shū)館.（民國(guó)）佛山忠義鄉(xiāng)志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2017.

項(xiàng)目研究：2020年度佛山市社科規(guī)劃項(xiàng)目《基于佛山文苑人物的佛山文脈傳播研究》（編號(hào)：2020-GJ072）和佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年高層次人才專項(xiàng)校級(jí)科研項(xiàng)目《佛山先賢文化研究》（編號(hào)：KY2018G03）。