賈立元

摘? ?要? ?關(guān)于催眠術(shù)在近代中國的傳播情況，目前缺少足夠的研究。自1839年起，相關(guān)概念開始出現(xiàn)在傳教士在華創(chuàng)辦的英文報(bào)刊上，成為英語讀者理解中國靈巫活動(dòng)的中介。甲午之后，催眠術(shù)由日本加速涌入，留日學(xué)生、流亡人士成為主要的傳播群體，“催眠術(shù)”這一詞匯也從“傳鑷氣”“人電”等對譯詞中逐漸勝出，令渴望療救國民、實(shí)現(xiàn)革命、證明靈魂存在的人們產(chǎn)生了不小的期待，也令當(dāng)局者警覺。暗殺團(tuán)體對催眠術(shù)的研習(xí)尤其醒目，但實(shí)際效果并不理想。以或溫和、或激進(jìn)的方式，催眠術(shù)參與了近代精英對“心”之力的營構(gòu)，成為時(shí)代動(dòng)能的匯聚點(diǎn)之一，投射了19世紀(jì)對精神力量的普遍興趣。

關(guān)鍵詞? ?催眠術(shù)? 動(dòng)物磁氣? 靈學(xué)? 近代中國

中圖分類號? ?N092

文獻(xiàn)標(biāo)識碼? ?A

近代以來，西方生理學(xué)與心理學(xué)知識重塑了國人對身體與精神的認(rèn)知。以科學(xué)之名構(gòu)建的種種“心—身”模型，宣揚(yáng)了精神力量的潛能：對個(gè)體之“心/腦”的治療與操控，不但可以祛除身體疾病，也成為民族救亡的關(guān)鍵。在這種氛圍中，據(jù)稱可以調(diào)控身心的催眠術(shù)，被寄予了相當(dāng)高的期望，不但成為小說家筆下出神入化的法術(shù)，更是蔡元培、陶成章等革命者反清大計(jì)中的利器。不過，有關(guān)催眠術(shù)在近代中國的傳播情況，相關(guān)研究還頗為匱乏①。本文將根據(jù)已有的線索做出進(jìn)一步的追蹤和梳理。

一? ? 傳教士的關(guān)注與指認(rèn)

18世紀(jì)中葉，奧地利醫(yī)師麥斯麥（Franz Anton Mesmer）認(rèn)為，人體內(nèi)有一種“動(dòng)物磁氣”（animal magnetism， 也稱mesmerism）， 當(dāng)這種宇宙流體流通不暢時(shí)，就會造成疾病，他由此發(fā)展了一套極具表演性質(zhì)的治療方法。盡管法國科學(xué)院的調(diào)查報(bào)告認(rèn)為他的醫(yī)術(shù)充其量只不過是一種精神作用，但“動(dòng)物磁氣”的概念卻繼續(xù)流傳。19世紀(jì)中葉，英國外科醫(yī)生布雷德（James Braid）剝離了“動(dòng)物磁氣”的概念，認(rèn)為某些病人在治療中出現(xiàn)的昏睡和服從狀態(tài)是生理原因所致，主要源自“暗示”的作用，他于1843年創(chuàng)造了現(xiàn)在通行的hypnotism一詞。對催眠術(shù)的研究伴隨著心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。1879年，世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室在萊比錫創(chuàng)立，標(biāo)志著近代心理學(xué)的誕生。1882年，靈學(xué)研究會（Society for Psychical Research）在英國倫敦正式成立。日本啟蒙思想家西周于1875年翻譯海文（Joseph Haven）的Mental Philosophy②時(shí)，最早正式公開使用了“心理學(xué)”一詞。對“催眠術(shù)”（hypnotism）、“傳氣術(shù)”（mesmerism）的研究也在同一時(shí)期興起，遲至明治二十二年（1889），已有醫(yī)生以此治?、邸?/p>

在中國，與催眠術(shù)相關(guān)的信息最早出現(xiàn)在傳教士創(chuàng)辦的英文報(bào)刊上，他們一方面介紹歐美的最新研究，一方面也用相關(guān)概念來理解中國的靈巫（Spiritualism）活動(dòng)。1839年起，郭實(shí)臘（Karl Friedrich August Gützlaff）先后在廣州《中國叢報(bào)》刊文介紹《神仙通鑒》和《蘇東坡全集》，認(rèn)為道士們被認(rèn)為能控制人的精神（mind）、蘇東坡筆下的養(yǎng)生之法，都可能與西方所謂的動(dòng)物磁氣學(xué)有關(guān)④。1851年起，上?！侗比A捷報(bào)/字林西報(bào)》①也開始陸續(xù)介紹催眠術(shù)，包括基本原理、在醫(yī)療領(lǐng)域中的應(yīng)用、在歐洲的迅速發(fā)展以及濫用的危害等，同時(shí)也認(rèn)為麥斯麥術(shù)與催眠術(shù)在中國和在西方一樣被經(jīng)常性地研習(xí)，如“曉迷魂法者”（somnambules）就可能利用了動(dòng)物磁氣。遲至1880年，“hypnotism”一詞已經(jīng)在該報(bào)上出現(xiàn)，1890年起，相關(guān)信息明顯增多。在一份關(guān)于北京施醫(yī)院（Peking Hospital，亦稱“京施醫(yī)院”“雙旗桿醫(yī)院”）1889—1890年間活動(dòng)的報(bào)告中，這所教會醫(yī)院借助催眠術(shù)治好了一位認(rèn)為自己被蛇附體并飽受幻覺折磨的病人。就筆者所見，這是在中國境內(nèi)將催眠術(shù)作為正規(guī)醫(yī)療手段的最早記錄，這樣的嘗試在當(dāng)時(shí)可能并非個(gè)例。盡管如此，隨著教會勢力的擴(kuò)張與民眾反彈的加劇，催眠術(shù)的負(fù)面形象也被凸顯。1897年9月，《字林西報(bào)》報(bào)道了從天津流傳到山東的謠言：洋人利用蒙汗藥（Meng-han）讓人陷入催眠狀態(tài)（in the groove of hypnotism）后將其拐賣。文章還翻譯了兩份出現(xiàn)在山東濰縣的揭帖，其中一份提到了讓人昏昏然的藥物（stupefying drugs），另一份更為驚悚： 超過500名的催眠術(shù)士從天津出發(fā)，去往各地誘拐兒童。這顯然是中國民眾對迷拐兒童的古老恐慌的又一次爆發(fā)，不過這些英文記載并不能證明恐慌的百姓使用了“催眠”一詞。1900年6月的一篇報(bào)道稱走過武漢三鎮(zhèn)街頭的西方人會被懷疑為“摩糊子”（mesmerist，圖1），即通過觸碰或手勢即可操控他人者。武昌的一位嫌疑人也被指控為“muh-hu-tze”（mesmerising kidnapper）②?？磥?，令百姓害怕的催眠術(shù)士其實(shí)是他們用來嚇唬小孩的“麻胡子”，而非陌生的“催眠術(shù)士”。

另一方面，樊國梁主教（Pierre Marie Alphonse Favier）、羅約翰牧師（John Ross）、赫德（Robert Hart）等人都相信，真正借助催眠術(shù)和傳氣術(shù)在中國作惡的是義和團(tuán)①。不過“降神附體”古已有之，未必要借助境外傳入的催眠知識。事實(shí)上，19世紀(jì)末的多數(shù)中國人對這種知識聞所未聞，催眠術(shù)的身影雖已出現(xiàn)在傳教士們譯介的書刊中，卻沒有固定的名稱。1866—1869年，羅存德（Wilhelm Lobscheid）編纂的《英華字典》（English and Chinese Dictionary）在香港陸續(xù)出版，其中將magnetism譯為“鑷氣”，將mesmerize譯為“傳鑷氣”，將mesmerism、animal magnetism譯為“傳身之鑷氣”[1]。這里的“鑷”，應(yīng)為“攝取”之意②，因此“傳身之鑷氣”貼近動(dòng)物磁氣之意。1891年夏，傅蘭雅（John Fryer）在《格致匯編》中提到一種“奇法”：“近來西國多用之，乃法人名美司麻所設(shè)者，能令人迷蒙無知覺，問以事，皆能歷歷答復(fù)，即秘而不可告人者，亦能自言……醒則不自知所言何事?！盵4]“美司麻”顯然就是Mesmer，只是國籍弄錯(cuò)了。是年冬，《萬國公報(bào)》刊載的小說《回頭看紀(jì)略》寫道： “有一醫(yī)，不用藥，而用入蟄之法，使人安寢，名曰‘人電，欲使之醒，亦用人電動(dòng)之?！雹踇5]小說中，主人公在一位Professor of Animal Magnetism的幫助下進(jìn)入長眠（[7]，頁47），不涉及精神操控，因此稱為“入蟄”未為不可，只是“人電”令人摸不著頭腦。1896年，傅蘭雅所譯的《治心免病法》出版，原書主張通過宗教信仰來戰(zhàn)勝疾病，因此多次提及催眠術(shù)，視之為競爭者，指出其療效不能持久且易生流弊[8]。不過，或許是因?yàn)榇呙咝g(shù)對當(dāng)時(shí)的中國讀者來說還頗為陌生，亦非原書重點(diǎn)，傅蘭雅依舊沒有為相關(guān)概念創(chuàng)制專門的漢語對譯詞，只籠統(tǒng)地稱之為“新法”[9]。直到1898年，丁韙良（William Alexander Parsons Martin）才在其編著的《性學(xué)舉隅》中對正在歐洲興起的“行夢”療法做了較為詳細(xì)的介紹，包括親眼所見的催眠過程、發(fā)展史上的重要人物、施術(shù)能力有賴“本身自具之電氣”的說法、未來若能推廣普及則人們在夢中學(xué)習(xí)知識成為可能，及濫用的危害等等[10]。

盡管在長達(dá)60年的時(shí)間里，在華傳教士對催眠術(shù)多有關(guān)注，但相關(guān)信息主要傳遞給了英文報(bào)刊的讀者，漢語讀者很難對此有真正的了解。

二? ?日本輸入與名稱確立

甲午之后，西潮東來，“催眠術(shù)”一詞及相關(guān)知識也經(jīng)由日本涌入了漢語世界①。1898年，維新派的陣地《知新報(bào)》上出現(xiàn)了《人力催眠術(shù)》一文，轉(zhuǎn)自日本報(bào)紙的新聞提及西方的新發(fā)明能幫助失眠者入睡。這樣的“催眠術(shù)”和“入蟄”一樣，只是“催人入眠”之意[11]。1900年春，從日本避難歸來的章太炎在其刻印的《訄書》中寫道：

瑞典人著《催眠術(shù)》，言以電氣使人孰睡，能知未來，及知他人所念，是曰千里眼，又能夢游云云。其原出于希臘。晚有《曼司莫立士姆》及《漢坡諾忒斯沒》諸書，今皆命曰精神學(xué)。蓋《列子》西極化人、易人之慮，及謁王同游之說，皆非誣也。[12]

“曼司莫立士姆”和“漢坡諾忒斯沒”應(yīng)是mesmerism和hypnotism的音譯。差不多同一時(shí)間，孫寶瑄也在日記中寫下：

西國所謂催眠術(shù)，能將己之想念，灌入他人腦中。又能使人自然被我所驅(qū)使。余謂我國向來所稱靈爽神通之事，每托諸仙怪，其說極虛，不謂近日西人能以至實(shí)之法行之也。[13]

可見，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的中國知識階層已對催眠術(shù)有所了解，而身在日本的留學(xué)生、被清廷追捕的流亡人士更有機(jī)會目睹催眠術(shù)表演，對其治療功能和流弊也有耳聞。例如，1897年《大阪每日新聞》開始連載、1900年出版的翻譯小說《新聞賣子》，就是一個(gè)靠催眠術(shù)獲知他人心中秘密的犯罪故事，譯者旨在介紹西方醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，并指出催眠術(shù)在歐美國家的善用與惡用[14]。這種既能助人也能害人的新科學(xué)，與眾多令人目不暇接的西方發(fā)明一樣，讓先覺者無限遐想，甚至被納入革命者的武庫。1902年夏，曾兩次試圖刺殺慈禧的陶成章，在同鄉(xiāng)蔡元培的資助下東渡日本，之后開始研習(xí)催眠術(shù)知識（[15]，? “弁言”頁1）。同在夏天抵日卻很快因“成城入學(xué)事件”憤然退學(xué)的胡漢民，也在歸途中寫下了“催眠有術(shù)誰先覺”這樣的詩句，發(fā)表于革命派在上海的第一個(gè)刊物《大陸》報(bào)上②[16]。

改良派同樣關(guān)注催眠術(shù)。1904年，《新小說》第8號刊載了《新聞賣子》的中譯本《電術(shù)奇談》，作品影響很大，后來還被改編為戲?、賉18]。年底，梁啟超在《新民叢報(bào)》論及催眠術(shù)：

但彼“鬼學(xué)”者，文言之曰魂學(xué)。至今已漸成為一有系統(tǒng)之科學(xué)，即英語所謂“哈比那邏支”（Hypnologie），日本俗譯為“催眠術(shù)”者，近二十年來，日益進(jìn)步，其勢且將披靡天下?！欢陙砣毡敬笫?，其標(biāo)名催眠學(xué)會以教授者凡三四，著書研究此學(xué)者數(shù)十種，大率數(shù)月之間，重版至十?dāng)?shù)。[20]

梁啟超提煉出了催眠術(shù)的幾個(gè)要點(diǎn)： 證明了靈魂的存在; 可操控他人; 可在數(shù)百里之外令暗示生效; 具備可傳授性; 真實(shí)性由西方的生理學(xué)與心理學(xué)知識所保證;過去所說的種種神通、不可思議之事，如今都有了科學(xué)根據(jù)。梁啟超的影響力無疑有助于催眠術(shù)在知識界的傳播，他在字里行間流露出的興奮之情也頗能代表時(shí)人心態(tài)。對救亡志士而言，靈魂的有無與精神的力量是尤其重要的問題：譚嗣同曾從《治心免病法》中發(fā)現(xiàn)了溝通萬物的介質(zhì)“以太”作為靈魂不死的依據(jù)，進(jìn)而發(fā)展出《仁學(xué)》的宇宙觀，最終更以大無畏的氣魄為變法流血; 梁啟超也曾在美國見到數(shù)千信徒宣稱上帝治好了自己的疾病，感慨“生理學(xué)與心理學(xué)，有一種特別之關(guān)系，現(xiàn)今未能盡發(fā)明者。而迷信之極，其效往往能致此”[21]。在啟迪國民、重塑國魂的目標(biāo)中，催眠術(shù)的潛能受到了重視。

1905年，自認(rèn)學(xué)有所成的陶成章開始在上海公開講授催眠術(shù)。為滿足公眾的好奇并消除疑惑，《大陸》報(bào)刊載了他的部分講義，稱之為“催眠術(shù)輸入中國之初期”，并指出有不明其理的國人視之為魔術(shù)，擔(dān)心傳入中國后滋生流弊。陶氏強(qiáng)調(diào)： 以游戲或作惡目的學(xué)習(xí)催眠術(shù)不會成功，學(xué)習(xí)者必須有根氣、有修養(yǎng)[22]。大約同一時(shí)間，進(jìn)士張鴻翻譯了《催眠術(shù)與魔術(shù)》一書，但該書似未付梓[23]。出版《大陸》報(bào)的作新社感到有必要推動(dòng)這一傳播形勢，很快就于當(dāng)年8月出版了該社編輯江吞等人根據(jù)日文書籍編譯改寫的《催眠學(xué)精理》，書中介紹了陶授課的情況：

學(xué)子頃刻而集，至講座無寸隙，可謂盛矣。余知催眠術(shù)當(dāng)由此輸入中國，其發(fā)達(dá)普及，指日可待。獨(dú)是關(guān)系此科之書籍，尚無一種出版。（[24]，“敘言”頁2）

作者強(qiáng)調(diào)只有好學(xué)深思、性格高尚者才能真正掌握催眠術(shù)。緊接著，《大陸》又從第十號開始連載《催眠術(shù)論》，作者在篇首感慨：“生二十世紀(jì)而不知催眠術(shù)者，大愚之人也”，催眠術(shù)不是魔法，亦非不可思議，而是有學(xué)理根據(jù)的，“立于世間一切科學(xué)之上，而打消千古有形、無形二派之大疑團(tuán)者也，實(shí)形上、形下連鎖之一種學(xué)問也?！盵25]中國的學(xué)術(shù)之迂腐、社會之?dāng)摹L(fēng)俗之迷信、國人之心死與身病等，都只有靠催眠術(shù)才能救治。

由此可知，陶成章是最早在中國公開傳授催眠術(shù)的人之一，且1905年夏是催眠術(shù)在中國傳播過程中的重要節(jié)點(diǎn)，下面幾個(gè)例子亦可作為佐證。

1905年正月出版的《孽?；ā烦跫刂校晃荒芫袛z魂魄的俄國大博士輕易地操控了從身邊走過的陌生人，甚至宣稱可以互換人的靈魂，“這不是法術(shù)，我們西國叫做Dormitive，是意大利人所發(fā)明的，仍是電學(xué)及生理學(xué)里推演出來的，沒有什么稀奇……”①作者曾樸似乎對這種奇術(shù)了解有限，但二十多年后他在修訂小說時(shí)將“Dormitive”改成了“Hypnotism”，并在續(xù)寫的第31回使用了“催眠術(shù)”一詞。②

《孽?；ā烦跫爻霭婧蠹s一個(gè)月，《繡像小說》開始連載《回頭看》，其中提到了“致睡的法術(shù)”，原文中的mesmerizing process、mesmerizers power等都未被譯出，animal magnetism則被譯為“心電之學(xué)”③。在雜志出版后不久的5月28日，商務(wù)印書館在上海《新聞報(bào)》上為《回頭看》做了廣告：“是書……假托一人用催眠術(shù)致睡……”（[19]，頁842）出版方顯然來得及用公眾已經(jīng)有所了解的新潮概念來推銷產(chǎn)品。

7月9日，此前一直在《申報(bào)》上刊登廣告的長命洋行“電氣藥帶”，也翻新了廣告語： “祝由科能治外癥不能治內(nèi)癥，催眠術(shù)能治內(nèi)癥而不能治外癥，且皆有效、有不效，病之愈否不能操券，不過自成其為神秘一派而已?！雹茏钚碌摹按呙咝g(shù)”被用來作為陪襯，以凸顯該產(chǎn)品的優(yōu)越性。

年底，《申報(bào)》記錄了日本人中溝的催眠術(shù)表演： 受術(shù)者產(chǎn)生了幻覺、身體僵直、失去痛覺等反應(yīng)，以及嚼食火炭如食物、天通眼等特異能力?！耙源呙咝g(shù)施之于實(shí)用，則醫(yī)家教育家最能奏奇效，我國斯學(xué)新輸入，亦學(xué)者所當(dāng)注意也?！盵26]這是較早的外國人在中國公開表演催眠術(shù)的記載，演出看來很成功。

由此可見，1900—1905年間，通過論著、小說、報(bào)刊、民間表演和講授活動(dòng)，國人對催眠術(shù)的起源、演變、流派、功用與流弊都有了越來越多的了解，“催眠術(shù)”一詞也日漸成為通行的概念，其在醫(yī)療、教育等方面的應(yīng)用前景則成為傳播者鼓吹的重點(diǎn)。不過，在一些人的心中，它的功用不止于治病救人。

三? ? 科學(xué)“化人”與志士“革命”

1904年秋冬，康、梁派出以骨干黨人梁鐵君為首的暗殺團(tuán)入京謀刺慈禧。就在梁啟超在《新民叢報(bào)》上介紹催眠術(shù)的十天前，他寫信給康有為，匯報(bào)兩支暗殺隊(duì)中的一支已經(jīng)北上，另一支即將與之匯合。這個(gè)秘密團(tuán)體中有一位負(fù)責(zé)制造炸彈的廣西會黨頭目羅孝通，他在日本學(xué)習(xí)炸藥技術(shù)的同時(shí)，還向劍術(shù)家日比野學(xué)習(xí)了“磁氣催眠術(shù)”①（[27]，頁110—118）。與此同時(shí)，革命黨人也在積極活動(dòng)。1904年冬，蔡元培與陶成章等人在上海成立光復(fù)會，因《蘇報(bào)》案身陷囹圄的章太炎也在獄中參與策劃。蔡元培認(rèn)為，革命只有暴動(dòng)和暗殺兩條途徑，便將其所辦的中國教育會和愛國女校變成革命活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，革命黨人聚集于此，制造炸藥、毒藥，鉆研催眠術(shù)。陶、蔡對催眠術(shù)的興趣，有不同說法。陶的友人魏蘭說： “先生因中國人迷信最深，乃約陳大齊在東京學(xué)習(xí)催眠術(shù)，以為立會聯(lián)絡(luò)之信用?！盵28]蔣維喬說： “以為運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)，當(dāng)假一種麻醉手段，遂在日本學(xué)習(xí)催眠術(shù)，思利用之?！盵29]俞子夷則稱： “蔡師對催眠術(shù)頗感興趣，據(jù)說此術(shù)亦可用作暗殺工具?！盵30]照此看來，應(yīng)該是利用迷信心理發(fā)揮催眠效果，但具體做法無從知曉。據(jù)魯迅回憶，陶成章授課是為了“糊口”，后因其術(shù)不精遭人詬病，遂尋求“一嗅便睡去的”藥物[31]。曾聽過陶授課的柳亞子也認(rèn)為陶因缺乏革命經(jīng)費(fèi)，“借教授催眠術(shù)來騙錢”[32]。陶的長孫則稱“一是作為生活手段，二是作為革命活動(dòng)的掩護(hù)”，也沒有提及用于暗殺[33]。陶的催眠水平看來并不高明，就在他開班授課的1905年夏，羅孝通被捕遇害，催眠術(shù)也沒能救他一命（[27]，頁112，115）。不過，盡管蔡元培籌劃的暗殺團(tuán)“始終沒有進(jìn)行過一次暗殺”[34]，但革命黨人對催眠術(shù)的興趣并未因此停止，從陶成章的《催眠術(shù)講義》中可以揣摩他們的期待。

該書首先指出“催眠學(xué)”這一“靈妙不可思議之學(xué)科”屬于心理學(xué)：施術(shù)者通過喚起對象的自我暗示，控制其精神，進(jìn)而矯正行為、治療疾病、變換人格、開發(fā)潛力?！耙杂職獯竽憡Z其心，乘其虛，大膽以斷定治療暗示，機(jī)敏注入，征伐病的暗示，代以健全的暗示，所謂心機(jī)一轉(zhuǎn)也?！保╗15]，頁152）他認(rèn)為日本學(xué)者用“催眠”譯hypnotism不精準(zhǔn)，提議改為“化人”，取列子化人之意。此外，施術(shù)者還能令受術(shù)者的記憶增減、遺忘、復(fù)現(xiàn)、誤認(rèn)自己為他人，甚至令對象相信自己即將死亡，實(shí)現(xiàn)“精神的殺人及自殺”。這大概就是將催眠術(shù)用于聯(lián)絡(luò)、保密與暗殺的理論基礎(chǔ)。但讀者又被告知，暗示內(nèi)容不能違背受術(shù)者的良心。說到底，催眠成功的關(guān)鍵在于信仰和信任，精神殺人之類的目標(biāo)顯然并不容易實(shí)現(xiàn)。至于誰擁有施術(shù)的資格這一啟蒙與革命的基本倫理問題，作者只是以“務(wù)高尚其品，以世人之尊敬信仰，為第一要?jiǎng)?wù)”來帶過（[15]，頁72）。值得注意的是，書末還介紹了一些神奇現(xiàn)象： 對受過催眠之人，可通過書信或電報(bào)等方法施術(shù); 通過“一種不可思議之精神作用”可對遠(yuǎn)處的或無關(guān)系的人催眠;可以知曉過去、現(xiàn)在、未來、遠(yuǎn)方之事，等等。對這些現(xiàn)象，作者既認(rèn)為是“誤解迷信之結(jié)果”，又強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于原則，新學(xué)理必定突破陳見，起初難免受人嘲諷，因此對“天眼通”等，“吾輩大表同情，非反對者也”“務(wù)取研究家之態(tài)度，大勵(lì)實(shí)驗(yàn)也”（[15]，頁64，155—159）。神秘的精神現(xiàn)象就這樣以實(shí)驗(yàn)發(fā)明的名義找到了安置空間。

像陶、蔡這樣對心靈力量產(chǎn)生興趣的并非個(gè)例。1906年，出獄后的章太炎來到日本。曾在獄中潛心佛學(xué)的他對宋教仁說：“萬事萬物皆本無者，自我心之一念以為有之，始乃有之矣。所謂物質(zhì)的，亦不過此之一念中以為有此物質(zhì)，始乃有之耳。”后者則“以‘唯我之理質(zhì)之，并言此我非肉體之我，即所謂此之一念也云云。枚叔亦以為然”（[35]，頁294—295）。在這番對話發(fā)生的三天前，宋教仁在其寄居的宮崎寅藏家見到了訪客孫竹丹，聽說后者會催眠術(shù)，患有神經(jīng)衰弱癥的他立刻提出了學(xué)習(xí)的請求，之后，他還購買了相關(guān)書籍，打算演練一番（[35]，頁293，309，314，318）。日俄戰(zhàn)爭期間從事過秘密情報(bào)工作的孫竹丹，是否在其危機(jī)四伏的生涯中借助過催眠術(shù)的力量，不得而知，但在其友人柳亞子看來，他的水平也不甚高明：“自言善催眠術(shù)，雜稠人試之，有驗(yàn)有不驗(yàn)。而君則端然高坐，大聲施暗示不顧，朋輩至今傳為笑談?！盵36]不見成效的研習(xí)者案例沒有打消鼓吹者的熱情。1907年正月初一，由日本千葉醫(yī)專的中國留學(xué)生發(fā)起的“中國醫(yī)藥學(xué)會”創(chuàng)辦了《醫(yī)藥學(xué)報(bào)》，首期刊發(fā)的《催眠術(shù)談》認(rèn)為：“而眾生者，是朱非墨，出此入彼，固術(shù)中物，不能至于無催眠狀態(tài)者也。毋已。余亦有催眠術(shù)焉。入余之術(shù)，彼之術(shù)自出。眾生眾生，勿徘徊于狂病就死之術(shù)中，余將鑄爾腦使之康強(qiáng)，煉爾精神使之靈動(dòng)”?！按呙咝g(shù)能療病矣。余則救種?！保╗37]，頁22—23，29）考慮到此時(shí)的東西方正流行著關(guān)于國家是由民眾組成的有機(jī)體這一生物學(xué)比喻，催眠術(shù)的革命潛能呼之欲出：從重鑄國之民到鑄造民之國、從身體變化到國體變化，邏輯上毫無障礙。正如作者所說：“爾今日之我，即余施術(shù)后之?dāng)骋??！保╗37]，頁28）

四? ?清廷警覺與民間擴(kuò)散

催眠術(shù)也引起了清政府的注意。1905年11月7日，修律大臣伍廷芳等奏準(zhǔn)，各省開始實(shí)行禁刑訊、廢笞杖新章，獲取口供的問題隨之而來。1906年，有傳聞稱刑部擬派司員赴日考察催眠術(shù)用于審訊的可能[38]。不過，當(dāng)權(quán)者更關(guān)心的是催眠術(shù)的危害。11月16日，由傳教士李佳白等人創(chuàng)建、與朝廷要員關(guān)系密切的民間組織尚賢堂邀請沈敦和就科學(xué)與道德之關(guān)系的問題發(fā)表演講，這位“上海萬國紅十字會”的發(fā)起人稱：“催眠術(shù)，心理學(xué)也，理官以之詰奸，醫(yī)士以之治疾，而無賴者得之為淫邪之用。此皆歐西科學(xué)殺人之已事?！盵39]1907年，上海長老會機(jī)關(guān)報(bào)《通問報(bào)》也提醒讀者：日本醫(yī)生認(rèn)為催眠術(shù)應(yīng)作為藥物治療的輔助手段，僅用催眠術(shù)可能不會治病，而濫用更有危險(xiǎn)（[40]，頁7）。對催眠術(shù)之流弊的擔(dān)憂影響到了國家的立法。10月，修訂法律館上奏大清刑律草案，其中就涉及“用暴行、脅迫，或用藥及催眠術(shù)并其余方法，至使不能抗拒”的猥褻、奸淫等罪行。對此，湖南巡撫岑春蓂認(rèn)為：“其習(xí)慣之本無者，如催眠術(shù)決斗之類，均不必預(yù)為著明以待次第之設(shè)施?！保╗41]，頁134—135，216）不過，最后的《欽定大清刑律》并未將催眠術(shù)排除在外（[41]，頁552，755）。顯然，催眠術(shù)和決斗一樣，都屬于過去不存在的犯罪誘發(fā)因素，雖尚未泛濫，但當(dāng)政者也不得不予以考慮。相關(guān)記載說明人們對此頗感疑慮。例如，富家子弟賀昌運(yùn)勾引遺孀，因其有日本留學(xué)經(jīng)歷，而被懷疑使用催眠術(shù)誘奸[42]。該案件還被拿來與外國某竊賊被催眠術(shù)變換人格的事跡作對比：同為一術(shù)，在歐西可以救人，在中國卻用來作惡，令人感慨[43]。在各種傳聞中，徐珂《清稗類鈔》中的這個(gè)故事頗有價(jià)值：

邵陽黃建剛嘗游歐洲，得催眠術(shù)于德國某博士，能以手指人，呼之，人輒迷惘。嘗以其術(shù)眩于眾。游日本，見日之催眠家皆兼按摩術(shù)，心大鄙之。出其術(shù)，日人皆驚，欲從之學(xué)。黃不可，拂袖去。

就像取得了真經(jīng)一般，這個(gè)黃建剛看來是從歐洲學(xué)到了真本事，連日本人都趕不上他。不過，他好像僅僅滿足于以此蠱惑婦女。為了對抗這邪惡的西洋法術(shù)，受害者的族人從巫術(shù)盛行的貴州請來了一位女法師，黃頗為輕視： “我自文明國來，何憚此野蠻者為?！倍嗽噲D以目光控制對方，黃最終敗落①[44]。這個(gè)故事大概就像許多民間逸聞一樣經(jīng)過多重加工而遠(yuǎn)離真實(shí)，但或可推測：此類惡行確實(shí)存在。這就難怪丁福保在為其所譯的日本熊代彥太郎《近世催眠術(shù)》作緒言時(shí)提醒人們要慎用催眠術(shù)[45]。

更令官方警覺的是催眠術(shù)與革命活動(dòng)的關(guān)聯(lián)。1907年7月，徐錫麟在安慶起義失敗，其好友陶成章遭通緝，“學(xué)習(xí)催眠術(shù)”成為“罪狀”之一②。是年冬，江蘇教育總會收到一封滬道來函，上海洋務(wù)局設(shè)立的中美換書處收到張少泉所著《無線電氣體驗(yàn)問答》，“欲得美國互換新書”。中美互換文冊書籍，本受清廷鼓勵(lì)，但須經(jīng)江蘇教育總會“察閱酌定”，而在滬道看來：“后文所有問答，大都為籌付催眠術(shù)而設(shè)，迷離惝恍，既非格致家言，即謂理想，亦不應(yīng)有附會紅燈照幻術(shù)之囈語。當(dāng)此中國文明發(fā)達(dá)之時(shí)，似不宜以此不倫不類之著作，貽笑于外邦” [48]。原書內(nèi)容已不得而知，但把催眠術(shù)與“紅燈照”聯(lián)系在一起必定會觸碰到當(dāng)局敏感的神經(jīng)，這位滬道也不算反應(yīng)過度。

不論官方態(tài)度如何，催眠術(shù)的擴(kuò)散勢頭并未受阻。1909年，《字林西報(bào)》甚至聲稱：過去的15年里，中國人的精神領(lǐng)域中出現(xiàn)了三大不尋常的運(yùn)動(dòng)，其中之一即是對魔法和催眠術(shù)的全民狂熱實(shí)踐[49]。這個(gè)說法明顯失真，不過催眠術(shù)確實(shí)在革命活動(dòng)、城市新聞、公開表演中頻頻出現(xiàn)。1908年春，黃興在云南河口組織起義，同盟會會員楊大鑄急忙從日本回國支援，途中得知起義失敗后返回，入東斌學(xué)校，與友人張大義一起學(xué)習(xí)軍事技術(shù)、炸彈制造和催眠術(shù)。兩年后，他們還在與身邊的同志一邊籌劃革命，一邊因?yàn)椤按呙咝g(shù)用途甚多，乃聘某日人教授催眠術(shù)”③[50]。1910年，《申報(bào)》上的文章這樣幻想： 用催眠術(shù)讓政府同意開國會，讓地方富戶出錢辦公益，讓賭徒戒賭、盜賊從良、貪官變清廉、學(xué)生好學(xué)（[52]，頁4）?！督逃s志》也往事重提： “往年滬上有某君，開催眠術(shù)講習(xí)會，余曾往習(xí)之，顧其術(shù)不精，僅有口講，無實(shí)驗(yàn)，遂亦未竟其術(shù)。”接著，記錄了日本人中村蘆舟在尚公小學(xué)校的一次演出，除未實(shí)現(xiàn)“天眼通”，其他均獲成功[53]。連直隸總督端方都曾邀請法國術(shù)士到軍中表演（圖2）[54]。不過，據(jù)相關(guān)記載來看，此類表演大部分只是魔術(shù)而已。

在這種氛圍中，傳播機(jī)構(gòu)紛紛涌現(xiàn)。1909年，留日學(xué)生余萍客等人在日本橫濱創(chuàng)立“中國心靈俱樂部”，即“東京留日中國心靈研究會”（Chinese Hypnotism School）的前身（[55]，頁152）; 1910年，李光新、吳士奇、陶君孟等三十余人在上海的中日醫(yī)學(xué)校臨床講習(xí)室設(shè)立“催眠術(shù)傳習(xí)所”[56]，京師巡警畢業(yè)生周堃一等人則籌劃在安徽省城內(nèi)創(chuàng)設(shè)催眠學(xué)堂[57]。連廣州西關(guān)，也有人設(shè)立催眠術(shù)講習(xí)所，這讓政治上溫和而保守的廣東地方自治研究社感到憂慮：

……輿論頗為駭異，竊為學(xué)科煩賾，足資研究者甚多，似不必過炫新奇，致滋流弊。查催眠術(shù)根源哲學(xué)，正用之則偵探裁判，獨(dú)具神妙，否則劫財(cái)劫色，皆可恣所欲為，敝省人民，程度未足，若教非其人，何難藉奇術(shù)以縱奸謀？其流弊不堪設(shè)想?？v謂擇人而授，本有防備，然通其術(shù)者既多，則輾轉(zhuǎn)傳習(xí)，必至不可究詰。為地方治安起見，用特瑣瀆，尚乞示禁，粵民幸甚。

接到報(bào)告的粵藩司與粵警道亦認(rèn)為：“查催眠術(shù)跡近異端，若令公然講習(xí)，輾轉(zhuǎn)相習(xí)，流弊極大，自應(yīng)從嚴(yán)示禁，以杜歧趨?！盵58]不過，查禁效果似乎不甚顯著。1911年，上?！稌r(shí)報(bào)》刊發(fā)《催眠學(xué)演說詞》，作者“長卿熊尚武”稱自己近三年來在兩粵講授催眠，起初招致猜疑，遂在花林酒館等財(cái)色所聚之處表演，“人見無他，疑慮已釋”，并已培養(yǎng)兩批學(xué)生。有趣的是，作者還援引最新學(xué)說，認(rèn)為人是一架由眾多小機(jī)器構(gòu)成的大機(jī)器，眼如攝影鏡，耳如德律風(fēng)，腦如留聲機(jī)，大腦兩際有分別掌管“天理”與“人欲”的“天君筋”與“別善惡筋”，催眠的原理即在于抑制后者、鼓動(dòng)前者[59]。當(dāng)然，這純屬理論假設(shè)，實(shí)際效果則不得而知。同樣不清楚的是，這些學(xué)堂或講習(xí)所究竟是單純的催眠術(shù)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)還是革命據(jù)點(diǎn)？即便是后者，命在旦夕的清王朝也已力不從心。

革命前夜，《申報(bào)》上連續(xù)刊登國外團(tuán)體表演催眠術(shù)的廣告①。當(dāng)上海的觀眾們欣賞奇妙的幻術(shù)時(shí)，湖北的槍聲掀起了時(shí)代巨浪，催眠術(shù)也卷入其中，成為敵方的陷阱、我方的利器。武昌起義之后，有評論稱：“世界潮流所至，非人力所能抵御者……滿州政府又豈能用催眠術(shù)，朝夕之間，挽回四萬萬之人心乎？”②11月13日，《申報(bào)》“自由談”副刊主筆王鈍根發(fā)表“游戲小說”《催眠術(shù)》：革命軍中的“催眠部長”施展神威，令頑固的都督自殺、讓猶豫的官員決心追隨革命軍、穩(wěn)定軍心、讓守城敵軍投降，革命勝利后又讓滿族俘虜安心為奴，乃至平定外國侵略軍[61]。對于熱衷于用催眠術(shù)來推進(jìn)革命事業(yè)的人來說，這樣的“幻想”早已被當(dāng)作某種“真實(shí)”的未來期盼過很多次了，或者反過來說：正是這樣的“幻想”，激蕩出了“真實(shí)”。如果陶成章真有這神仙似的法術(shù)，“催眠部長”大概非他莫屬?？上?，就在宣統(tǒng)帝退位的前夕，為革命奉獻(xiàn)一生、也熱衷于暗殺的他卻遇刺身亡，當(dāng)然，兇手用的不是催眠術(shù)，而是真槍實(shí)彈。

五? ?余論

對精神力量的信念蔓延于19世紀(jì)的世界。以“科學(xué)”之名構(gòu)造的眾多“身—心”模型，普遍借助于暗示、潛意識的力量，在互相啟發(fā)的同時(shí)也彼此競爭，就像殖民者在爭奪著地理空間和物質(zhì)財(cái)富一樣，爭奪著對人們心靈的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和療治資格，催眠術(shù)正是其中的競爭者之一。

對晚清的普通百姓而言，超越時(shí)空、預(yù)言未來、遙控事物、盜取靈魂乃至駕馭生死的法術(shù)并不新奇[62]。但“催眠術(shù)”畢竟宣傳具有“心理學(xué)”的根據(jù)，因此一方面勾起了人們對靈魂被操控的古老恐懼，另一方面又喚起了根治各類疾病的期待，同時(shí)，帶有強(qiáng)烈娛樂性質(zhì)的催眠演示又提供了新的消遣。當(dāng)政者擔(dān)心它誘發(fā)犯罪、蠱惑百姓; 革命黨人對它的興趣尤為醒目，盡管研習(xí)者的實(shí)際水平看來值得懷疑。

對于許多知識精英來說，催眠術(shù)不但能夠治愈疾病、實(shí)現(xiàn)啟蒙，更能超越物質(zhì)科學(xué)的局限。在陶成章講授催眠術(shù)不久，小說家徐念慈就寫下了《新法螺先生譚》：主人公靈魂出竅，漫游太陽系，復(fù)返地球后受“催眠術(shù)講習(xí)所”啟發(fā)，發(fā)明了能直接在人與人之間溝通的“腦電”?？此苹恼Q不經(jīng)，其實(shí)反映了作者真實(shí)的期許：“余嘗謂今世科學(xué)之發(fā)明，亦已至矣，然僅物質(zhì)之發(fā)明，而于虛空界之發(fā)明，則尚未曾肇端也?！源呙咝g(shù)列科學(xué)，動(dòng)物電氣之說明，而虛空界乃稍露朕兆。”[63]當(dāng)然，對于借催眠術(shù)證明靈魂之說，也有反對意見?！洞呙邔W(xué)精理》的譯者就提醒：對于尚不能用科學(xué)來解釋的超官能現(xiàn)象，應(yīng)存而勿論，若故意粉飾以聳人聽聞，“則甚不道德”，至于“徒夸張催眠現(xiàn)象，而謂靈魂之絕大無邊，輕視近世科學(xué)之研究結(jié)果，且蔑視物理學(xué)，又嗚呼可耶？故吾人益加慎重之研究，以期斯學(xué)之進(jìn)步可也”（[24]，頁94—95）。不過，這樣徹底的理性態(tài)度并不常見，更多的還是對靈魂力量的憧憬。“催眠術(shù)”因此呈現(xiàn)出兩種面向：作為“學(xué)”，它以心理學(xué)、生理學(xué)為依據(jù)解釋降神通靈等神秘現(xiàn)象; 作為“術(shù)”，它又在靈巫活動(dòng)中被利用，在說鬼論魂的小說中被渲染。在這背后，是近代中國對“心”的關(guān)注：譚嗣同的《仁學(xué)》、梁啟超的“鬼學(xué)/魂學(xué)”、蔡元培與陶成章關(guān)心的催眠術(shù)，都是這一歷程中時(shí)代動(dòng)能的匯聚點(diǎn)之一。本文強(qiáng)調(diào)： 在催眠術(shù)周圍，“以太”“心力”“愛力”“靈魂”“磁氣”“電氣”“腦電”“心電”“靈電”“魂力”等，編織出了眾多關(guān)于精神的學(xué)說，它們各有特色，但都在尋找某種宇宙中遍在的、流動(dòng)的、不可見的基本能量單元或介質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)萬物相通這一終極目的。

這種訴求并非本土特色。羅伯特·達(dá)恩頓（Robert Darnton）指出，在18世紀(jì)的歐洲，人們對包括“動(dòng)物磁氣”在內(nèi)的種種神奇科學(xué)和“偽科學(xué)”有著普遍的狂熱。業(yè)余的科學(xué)家被牛頓在物理學(xué)上的成就激勵(lì)，希望找到幾條簡單的原則來解釋一切生命過程，在各種魂靈、生機(jī)與機(jī)械理論中尋覓，不免陷入到虛構(gòu)之中。經(jīng)得起考驗(yàn)的嚴(yán)肅學(xué)說與離奇的理論體系混在一起，令普通讀者難以區(qū)分虛構(gòu)和真實(shí)。當(dāng)催眠術(shù)被大部分法國人視為一種科學(xué)宇宙理論時(shí)，它也被激進(jìn)運(yùn)動(dòng)所吸收，為心懷憤恨的下層文人提供了一個(gè)武器，以對抗巴黎的那些排外的科學(xué)與文學(xué)機(jī)構(gòu)，比盧梭的社會理論更容易接近讀者的催眠術(shù)版盧梭應(yīng)運(yùn)而生。人們真誠地渴望著這一技術(shù)令法蘭西新生，為人類帶來健康和高尚。“哇！那些物理和道德現(xiàn)象，我每天崇拜卻不能理解，竟是由同一個(gè)介質(zhì)產(chǎn)生的……所有生命因而都是我的兄弟，自然就是我們共同的母親！”[64]近代中國的革命者們，如果聽到安托萬·塞爾旺（Antoine Servan）的高呼，一定會給予熱烈的回應(yīng)，他們對催眠術(shù)的熱情出自變革世界的信念，而包括催眠術(shù)在內(nèi)的各種“新科學(xué)”對“靈魂”的證明，無疑也給了他們行動(dòng)的信心和冒險(xiǎn)的勇氣。

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