梁宵

【摘 要】本文主要從伊朗電影工作者如何在動(dòng)蕩的環(huán)境中創(chuàng)作出一系列表現(xiàn)形式新穎、內(nèi)容清新脫俗的影片的視角進(jìn)行闡述，通過(guò)介紹伊朗新電影的歷史發(fā)展情況以及例舉伊朗新電影的具體影片，探究伊朗新電影中詩(shī)電影的傳統(tǒng)美學(xué)、邊緣人群的形象塑造、不確定的開放結(jié)局和人性光芒的宗教主題等電影風(fēng)格特征。

【關(guān)鍵詞】伊朗;新電影;電影風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J905 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0131-02

伊朗新電影運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)70年代前后產(chǎn)生于伊朗的一次電影革新運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)伊斯蘭革命和兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，伊朗新電影在80年代開始受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，在國(guó)際影壇上嶄露頭角。伊朗新電影的出現(xiàn)分為兩個(gè)階段，它的肇始是在伊斯蘭革命前，導(dǎo)演麥赫朱伊的影片在威尼斯獲獎(jiǎng)為伊朗電影贏得了國(guó)際聲譽(yù)。除此之外，賈法里的《駝背之夜》也頗具新電影中的社會(huì)意識(shí)?！恶劚持埂贰赌膛！贰洞u頭與鏡子》《愷撒》四部影片都被媒體冠以知識(shí)分子電影的名號(hào)。由于伊朗電影正處于暴風(fēng)雨的前夜，所以這些電影中大多表現(xiàn)出憤懣、憂郁、懷疑的氣質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大膽的解構(gòu)，對(duì)政治問(wèn)題進(jìn)行了露骨的表現(xiàn)。犯罪、死亡等題材在這些影片中十分常見。

在伊朗電影中，我們看不到好萊塢的紙醉金迷，看不到歐洲電影的浪漫愜意，更看不到流傳于世界各地為了娛樂(lè)大眾所展現(xiàn)出來(lái)的各種矯揉造作的打打殺殺、情情愛愛。我們能看到的，只有人本身：人的面貌、人的活動(dòng)和人的靈魂。伊朗電影并不是來(lái)自于西方電影中的某個(gè)理論流派，也并非來(lái)自于某種我們熟悉的文明場(chǎng)域。但是，全世界的人們都有共識(shí)，看伊朗電影時(shí)那種精神的愉悅可以化解一切隔閡，使得試圖研究它的人都感受到了一種神圣的洗禮，讓人心馳神往。

我國(guó)先秦哲學(xué)家老子曾言：“大音希聲，大象無(wú)形”，伊朗電影正是這樣一種以東方的含蓄美為主要形態(tài)的藝術(shù)。同時(shí)，伊朗電影既具有東方的含蓄、隱忍之美，又兼具西方的思辨與理性思維，既在一地雞毛的世俗塵世中，又在云蒸霧繞的理想國(guó)內(nèi)。伊朗新電影作為國(guó)際影壇的后起新秀，在20世紀(jì)80年代逐漸形成了自己的一套電影風(fēng)格。

一、詩(shī)電影的傳統(tǒng)美學(xué)

說(shuō)起詩(shī)電影，想必首先會(huì)想到北歐風(fēng)格的電影。伊朗新電影時(shí)期的影片也明顯具有詩(shī)電影的傳統(tǒng)美。

伊朗新電影由于受到詩(shī)歌的影響，在美學(xué)上呈現(xiàn)出一種詩(shī)意，與法國(guó)寫實(shí)主義一樣，因而可以稱之為“詩(shī)電影”。詩(shī)意在伊朗諸多導(dǎo)演的作品中流露出來(lái)，形成了一股潮流。阿巴斯的詩(shī)意注重哲理，在《櫻桃的滋味》中，主人公長(zhǎng)時(shí)間地躺在墓穴中的黑暗里;瑪克瑪爾巴夫的詩(shī)意注重結(jié)構(gòu)，比如影片中她精心構(gòu)造的“戲中戲”結(jié)構(gòu)。這些影片中的詩(shī)意要么來(lái)自于攝影機(jī)本身捕捉的物象，要么來(lái)自于作品的敘事結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容。[1]這些影像構(gòu)建的時(shí)空并未離開伊朗文化本身的土壤，而是把伊朗文化本身所具有的詩(shī)性進(jìn)行了影像化的表達(dá)。

伊朗新電影是伊朗傳統(tǒng)文化的表征。伊朗新電影具有傳統(tǒng)的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，具有詩(shī)化的敘事結(jié)構(gòu)和修辭手法。它不同于表現(xiàn)性強(qiáng)的故事片以強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造、表現(xiàn)、征服為文化傾向，而是注重還原、記錄、尊重等寫實(shí)主義文化表征。[2]詩(shī)電影不強(qiáng)調(diào)電影語(yǔ)言的奇觀化，但求畫面的詩(shī)意與哲理性;不強(qiáng)調(diào)敘事的繁復(fù)與線索的多樣性，更注重通過(guò)詩(shī)意的節(jié)奏來(lái)控制影片的進(jìn)程，娓娓道來(lái)。

伊朗新電影也繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想。伊朗古代抒情詩(shī)中常用到的表現(xiàn)對(duì)象許多都和感官體驗(yàn)有關(guān)，比如視覺體驗(yàn)、聽覺體驗(yàn)、嗅覺體驗(yàn)等各種感官體驗(yàn)，對(duì)于詩(shī)學(xué)研究具有一定的哲理性作用。

“詩(shī)以載道”的思想成為了詩(shī)歌發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。阿巴斯電影中的思想?nèi)涵繼承了伊朗深厚的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著導(dǎo)演對(duì)社會(huì)、生命的關(guān)注，同時(shí)又寄予了特殊的哲學(xué)、審美情趣。[1]伊朗新電影中大多數(shù)主觀情感的表達(dá)都依賴于自然景象，或者是一些簡(jiǎn)單的道具。在這些自然景象或道具的構(gòu)建之中，觀眾被迫丟失了進(jìn)入影片的可能性，而是從這些景象道具出發(fā)，回到自我的內(nèi)心，以此呈現(xiàn)出導(dǎo)演希望構(gòu)建的心靈圖景。

二、邊緣人群的形象塑造

在神權(quán)和政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，伊朗電影被各種清規(guī)戒律所束縛。宗教、暴力、色情等是堅(jiān)決禁止在影片中出現(xiàn)的，對(duì)好萊塢式的科幻大片也不推崇。

在伊朗電影中，出現(xiàn)最多的人物就是女性和兒童。女性和兒童似乎已經(jīng)成為伊朗新電影中的標(biāo)志性人物。在伊朗電影中，你看不到類似于美國(guó)大片的炫酷動(dòng)作，也看不到來(lái)自新西蘭等國(guó)的超新剪輯特技，看到的只會(huì)是對(duì)于伊朗底層社會(huì)家庭邊緣小人物的現(xiàn)實(shí)臨摹。從小人物的生活經(jīng)歷出發(fā)，襯托伊朗當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。

伊朗電影雖然大多數(shù)是以兒童為關(guān)注點(diǎn)，但是電影背后卻是反映著整個(gè)伊朗國(guó)家的訴求和心聲?；蛟S正是因?yàn)橐晾实碾娪皩彶橹贫葞缀醣热魏我粋€(gè)國(guó)家都要嚴(yán)苛，才讓伊朗電影有了別樣的美麗和耐人尋味的風(fēng)格。

在影片《小鞋子》中，主人公是兩個(gè)身處貧窮家庭之中的兄妹。他們家境貧寒，由于哥哥小阿里不小心丟掉了妹妹唯一一雙小鞋子，導(dǎo)致兄妹倆每天出門上學(xué)輪番穿哥哥的同一雙鞋子。小阿里很是愧疚，想盡一切辦法要還妹妹一雙鞋子。恰巧學(xué)校有跑步比賽，小阿里想盡辦法去參加。在賽場(chǎng)上，小阿里拼盡一切力氣去追趕，不是為了拿第一名的好成績(jī)，而是為了獲得第三名，因?yàn)榈谌莫?jiǎng)品是一雙鞋子。但事與愿違，哥哥得了第一名，怎么也笑不出來(lái)?；氐郊铱吹矫妹闷谂蔚难凵瘢绺玳W躲了。影片通過(guò)塑造兩個(gè)貧苦家庭孩子的悲慘經(jīng)歷，以兒童的視角來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)階層的不平等、伊朗貧民生活的水深火熱。

除了對(duì)兒童形象的塑造，女性形象也是伊朗新電影中的一種重要人物形象。女性形象是伊朗新電影中的一種特殊符號(hào)。伊朗新電影利用一種影像構(gòu)成的空間表征創(chuàng)造了一種在現(xiàn)實(shí)生活中看不見的雙重封閉空間。

《白氣球》中，小女孩的媽媽對(duì)爸爸的要求完全順從;《小鞋子》中兄妹倆的媽媽對(duì)爸爸也是言聽計(jì)從。在《生命的圓圈》中，七個(gè)女性各自從監(jiān)獄回到夢(mèng)想中的家，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)也不如夢(mèng)想，最后又回到監(jiān)獄。其中，巴麗這個(gè)人物就是因?yàn)閼蚜四杏训暮⒆佣挥H哥哥趕出家門。本來(lái)，她已經(jīng)是坐過(guò)牢的人，又加上未婚先孕，可想而知，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，監(jiān)獄可以說(shuō)是她最好的選擇。

三、不確定的開放結(jié)局

伊朗電影注重紀(jì)實(shí)性，影像風(fēng)格貼近現(xiàn)實(shí)生活，極為質(zhì)樸。為了更好地營(yíng)造這種真實(shí)感，結(jié)尾通常都會(huì)采用開放式結(jié)局。

《小鞋子》中，小阿里經(jīng)過(guò)了一系列為得到一雙鞋子而付出的努力后，終究還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，只能垂頭喪氣地回到家中。他靜靜地站在妹妹面前，妹妹看著他破爛的鞋子，明白了一切。此時(shí)，家里嬰兒的哭泣聲讓妹妹快步離開畫面，小阿里一個(gè)人走向水池。他艱難地脫下已經(jīng)和腳的皮膚粘在一起的鞋子，把滿是傷口的小腳放在冰涼的水中，讓傷口的疼痛得到暫時(shí)的緩解。一群金魚游過(guò)來(lái)，輕輕親吻著小阿里的小腳，美妙的琴聲讓整個(gè)畫面充滿溫馨。與此同時(shí)，兄妹倆的爸爸從商店買了兩雙小鞋子正在回家的路上，最終影片也沒(méi)有讓觀眾看到父親給兄妹倆新鞋子的結(jié)局，給觀眾更多的思考空間。雖然有別于中國(guó)大團(tuán)圓的結(jié)局，但是這種留白的開放式結(jié)尾，更加發(fā)人深省，耐人尋味。

伊朗新電影的紀(jì)實(shí)性強(qiáng)調(diào)一種真實(shí)的再現(xiàn)，不需要戲劇性的大結(jié)局。同時(shí)，伊朗新電影的立意不是娛樂(lè)，而是能讓觀眾領(lǐng)悟到一定的道理，需要一個(gè)令觀眾有思考動(dòng)機(jī)的結(jié)局形式。新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法是伊朗新電影導(dǎo)演追求的目標(biāo)，開放式結(jié)局讓電影的結(jié)構(gòu)有更多的選擇。此外，開放式結(jié)局能夠賦予觀眾一種自由的身份，不會(huì)受到電影情節(jié)的束縛，從而強(qiáng)化了電影本身的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、人性光芒的宗教主題

伊朗是一個(gè)信奉伊斯蘭教的國(guó)家，所以伊朗新電影很大程度上受到伊斯蘭教的宗教倫理道德的影響。

由于受到伊斯蘭教教義的影響，穆斯林對(duì)《古蘭經(jīng)》的信仰甚是虔誠(chéng)?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教教義的核心和源泉，導(dǎo)致伊朗的大多數(shù)影片中都出現(xiàn)過(guò)對(duì)于伊斯蘭教教義和《古蘭經(jīng)》的信奉。《何處是我朋友的家》一片中，小男孩穆罕默德誤拿了同桌的作業(yè)本，為了避免同桌被老師訓(xùn)罵，他獨(dú)自一人四處尋找同桌的家。但他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦還是沒(méi)有找到朋友的家，最后失望地回家?；丶液笏廊徊环判倪@件事，為了避免同桌挨罵，想出替同桌寫作業(yè)的方法。第二天，老師檢查作業(yè)，以老師在同桌的作業(yè)上寫了一個(gè)“好”字結(jié)局。影片通過(guò)一個(gè)極其簡(jiǎn)單的故事來(lái)反映孩子的善良淳樸，與成年人對(duì)于無(wú)關(guān)自己的事情的冷漠態(tài)度形成巨大反差，從而反襯出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

伊朗電影返璞歸真，以近乎手工作坊式的制作，以清新質(zhì)樸、恬淡溫暖而又充滿哲理的影像風(fēng)格，以友誼、寬容、愛、和睦相處這些久違的主題重新?lián)軇?dòng)觀眾的心弦。[3]同時(shí)，它們還有自己獨(dú)特的電影風(fēng)格，在引人入勝的同時(shí)保持了極大的克制和冷靜，并善于從家庭這樣一個(gè)極小的視點(diǎn)切入，展現(xiàn)最為棘手的社會(huì)問(wèn)題和道德困境。

五、結(jié)語(yǔ)

伊朗新電影在好萊塢大片風(fēng)靡全球的態(tài)勢(shì)下獨(dú)辟蹊徑，別具一格，形成了富有本民族文化特征的影像風(fēng)格。伊朗新電影無(wú)疑是成功的。伊朗新電影直面人性，敢于書寫現(xiàn)實(shí);沒(méi)有華麗的外衣，卻有震撼人心的故事文本;沒(méi)有色情和暴力，但返璞歸真的影像依然令人著迷。在商業(yè)電影大行其道的今天，伊朗新電影于無(wú)聲處聽驚雷，緩緩道來(lái)伊朗文化。我們應(yīng)該有所審視，為什么我們國(guó)家電影的黃金時(shí)代一去不復(fù)返;同為兒童影片，為何伊朗兒童電影能夠在世界影壇上占有一席之地，而我國(guó)的兒童電影卻已日薄西山……這都是值得我們?nèi)ド钊胨伎嫉膯?wèn)題。

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