范嘉琴

【摘 要】作為民族音樂學(xué)研究的一門新的學(xué)科分支，儀式音樂研究在近年來成為了學(xué)術(shù)界所關(guān)注和研究的一個(gè)熱點(diǎn)，云南的儀式音樂也得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注與深入研究。本文通過對(duì)近十年（2009-2019）關(guān)于云南儀式音樂研究的博碩論文進(jìn)行綜合分析與概括，旨在發(fā)現(xiàn)其研究的現(xiàn)狀以及不足之處，并為進(jìn)一步深入云南的儀式音樂研究進(jìn)行意義的探索和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。

【關(guān)鍵詞】云南儀式音樂研究;博碩論文;綜述

中圖分類號(hào)：J6? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0060-02

何為儀式？對(duì)于“儀式”或“儀式音樂”，百度百科的解釋是：“儀式”在古代有取法、測(cè)定歷日的法式制度或儀態(tài)等的意思，而在今天多指典禮的秩序形;在諸多關(guān)于儀式音樂研究的論文及著作中能普遍見到如下描述：儀式作為一個(gè)傳統(tǒng)概念，大到中國傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗涉及的各種儀式，佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教的禁忌禮儀，小到每個(gè)人的出生、成人禮、婚禮、死亡等轉(zhuǎn)折性儀式以及現(xiàn)代社會(huì)生活中的任免儀式、會(huì)議，甚至一個(gè)口號(hào)、一個(gè)慶典都屬于儀式，而“儀式音樂”就是指在各種儀式中所產(chǎn)生、使用、存在的音樂以及音聲現(xiàn)象;我國著名學(xué)者薛藝兵對(duì)“儀式音樂”的定義是：儀式音樂是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂。還有其他國內(nèi)學(xué)者都對(duì)“儀式”及“儀式音樂”進(jìn)行過不同的解釋或定義，在此不再一一例述?？傊壳皩W(xué)界對(duì)儀式的解釋仍然處于流派紛呈、各抒己見的局面，并且尚未形成一套公認(rèn)的理論體系。盡管如此，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)的一百多年間，人類學(xué)關(guān)于儀式的研究成果可謂浩如煙海，“儀式音樂研究”作為其中的一個(gè)特定的專題研究領(lǐng)域，亦是呈現(xiàn)“百花齊放”之態(tài)勢(shì)。

云南，素有“歌舞之鄉(xiāng)”“戲曲、曲藝的百花園”“活的樂器發(fā)展史”等譽(yù)稱，在其悠久的歷史文化背景、特殊的地理環(huán)境、復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下孕育了豐富多彩的音樂種類。儀式音樂作為云南音樂文化的重要組成部分，由于其豐富多彩的多民族文化背景，不僅形態(tài)各異且豐富生動(dòng)。學(xué)術(shù)界對(duì)中國各地區(qū)、各民族的儀式音樂研究如火如荼，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)云南儀式音樂的關(guān)注和研究也日漸增多，學(xué)位論文的選題以及對(duì)此領(lǐng)域的研究關(guān)注也日趨漸盛。在中國知網(wǎng)檢索近十年（2009-2019）儀式音樂研究的博碩論文共104篇，其中，關(guān)于云南儀式音樂的研究有11篇。11篇文章都是以個(gè)案研究為主，對(duì)布朗族、阿昌族、傣族、彝族、普米族、傈僳族、景頗族、白族等少數(shù)民族的不同儀式的音樂進(jìn)行了不同角度和不同層次的研究。筆者將其分為“宗教儀式”類和“民間儀俗”類兩大儀式類別來進(jìn)行綜述，進(jìn)而來了解近十年云南儀式音樂研究的狀況。

一、宗教儀式類

（一）宗教儀式

宗教儀式，是指具有特定象征意義的、按照一定程序和規(guī)范組合起來的一系列宗教行為，是信教者表現(xiàn)其內(nèi)心宗教觀念的宗教行為。宗教儀式的表現(xiàn)形式是多種多樣的，每一種形式都在其宗教中經(jīng)歷了從無到有、從自發(fā)到自覺從分散到有序規(guī)范的過程。我們把在各種宗教儀式過程中所使用的音樂及音聲稱為宗教音樂，好比基督教儀式中《圣經(jīng)》的念誦、吟唱等。

（二）相關(guān)學(xué)位論文綜述

在云南儀式音樂研究的11篇文章中，宗教儀式音樂的研究就占有6篇，且6篇均來自云南藝術(shù)學(xué)院黃凌飛教授的碩士研究生畢業(yè)論文。論文分別為：何華《布朗族南傳佛教音樂的人類學(xué)研究——以勐?？h章朗村佛教音樂“宰種”為例》（2010年）;宋文賢《德宏地區(qū)阿昌族南傳佛教儀式音樂的研究——以隴川戶撒芒旦寨為例》（2011年）;郭聯(lián)俊《“維先達(dá)臘”儀式音樂研究——以西雙版納勐龍區(qū)為例》（2011年）;董宸《云南南傳佛教傳播區(qū)域儀式音樂誦經(jīng)風(fēng)格的考察研究》（2013年）;石瑩《怒江瀘水六庫鎮(zhèn)傈僳族基督教儀式音樂實(shí)地調(diào)查研究》（2014年）;伊媛《傣族“坦弄”誦經(jīng)法會(huì)音樂的考察研究》（2015年）。論文都是以扎實(shí)的田野調(diào)查個(gè)案為基礎(chǔ)，運(yùn)用音樂學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂民族志等研究方法對(duì)布朗族、阿昌族，傣族、傈僳族的宗教儀式音樂進(jìn)行了研究。其中，《布朗族南傳佛教音樂的人類學(xué)研究——一勐?？h章朗村佛教音樂“宰種”為例》（2010，何華）;《德宏地區(qū)阿昌族南傳佛教儀式音樂的研究——以隴川戶撒芒旦寨為例》（2011，宋文賢）;《“維先達(dá)臘”儀式音樂研究——以西雙版納勐龍區(qū)為例》（2011，郭聯(lián)俊）;《云南南傳佛教傳播區(qū)域儀式音樂誦經(jīng)風(fēng)格的考察研究》（2013，董宸）;《傣族“坦弄”誦經(jīng)法會(huì)音樂的考察研究》（2015，伊媛）五篇碩士畢業(yè)論文均以南傳佛教儀式音樂研究為選題。此外，《云南南傳佛教傳播區(qū)域儀式音樂誦經(jīng)風(fēng)格的考察研究》（2013，董宸）以南傳佛教誦經(jīng)音樂的唱詞系統(tǒng)（經(jīng)文、文字系統(tǒng)）和誦經(jīng)經(jīng)腔系統(tǒng)為重點(diǎn)描述和呈現(xiàn)對(duì)象，對(duì)其誦經(jīng)風(fēng)格的特征及誦經(jīng)風(fēng)格構(gòu)成的要素進(jìn)行了闡釋和分析。其余四篇也不同程度地涉及了南傳佛教的經(jīng)腔念誦?！杜瓰o水六庫鎮(zhèn)傈僳族基督教儀式音樂實(shí)地調(diào)查研究》（2014，石瑩）則是以云南怒江瀘水六庫鎮(zhèn)傈僳族基督教的日常重要禮拜儀式與節(jié)日儀式為主要研究對(duì)象，從族性認(rèn)同和文化變遷兩個(gè)視角，對(duì) 20 世紀(jì)90 年代以來的瀘水六庫鎮(zhèn)傈僳族基督教音樂文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與研究。

以上6篇碩士論文，在選題上都緊扣云南的宗教儀式音樂研究，特別是有五篇全部以南傳佛教儀式音樂研究為選題，這不僅是因?yàn)槠鋵?dǎo)師是國內(nèi)研究南傳佛教音樂成果最集中的人——黃凌飛教授。還得益于云南這得天獨(dú)厚的地域文化。云南民族眾多，宗教門類最齊全，佛教、基督教、伊斯蘭教皆在云南有悠久的歷史、顯著的特色以及繁多的宗派，為云南宗教儀式音樂的研究提供了肥沃的土壤。除此以外，6篇論文皆以田野調(diào)查、音樂民族志、音樂學(xué)等研究方法為主，對(duì)儀式的過程進(jìn)行詳細(xì)的描述和呈現(xiàn)，并從“微觀”和“宏觀”“局內(nèi)人”“局外人”相結(jié)合的視角對(duì)儀式過程中的音樂行為、文化功能與社會(huì)功能等進(jìn)行深層次的闡釋和研究?！洞鲎濉疤古闭b經(jīng)法會(huì)音樂的考察研究》（2015，伊媛）在最后以“坦弄”儀式音聲為例，探討了儀式音樂的歷史傳承和現(xiàn)代變遷問題，她認(rèn)為，儀式音樂在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)空變化中既有固守又有變遷，而這與社會(huì)需求、時(shí)代發(fā)展和意識(shí)形態(tài)有著密切的聯(lián)系，為今后南傳上座部佛教儀式音樂的傳承提供了有效的參考。

二、民間儀俗類

這里所謂“民間儀俗”，主要指非官方的、非制度化的、流行于各地民間的、與各地方風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)聯(lián)的各種儀式。由于中國地大物博，民族眾多，民間儀俗類儀式的范圍、形態(tài)豐富各異，從而使得“民間儀俗類儀式音樂研究”的范圍更為廣泛。近十年云南儀式音樂研究的博碩論文，關(guān)于民間儀俗類儀式音樂的有五篇。

（一）喪葬儀式音樂

從2009年至2019年，關(guān)于云南喪葬儀式音樂研究的博碩論文僅有2篇即《云南省寧蒗縣新營盤鄉(xiāng)牛窩子村普米族喪葬儀式音樂研究》（2013，張曉鑫）;《洱源鳳翔白族喪葬儀式音樂研究》（2017，代敏）。兩篇文章皆以個(gè)案考察為主，結(jié)合文獻(xiàn)研究法和田野調(diào)查法，對(duì)喪葬儀式過程進(jìn)行詳細(xì)、全面的描述和呈現(xiàn)，對(duì)儀式中的音樂進(jìn)行記錄，并對(duì)音樂本體包括曲式、節(jié)奏、旋律發(fā)展等進(jìn)行分析。比如《云南省寧蒗縣新營盤鄉(xiāng)牛窩子村普米族喪葬儀式音樂研究》（2013，張曉鑫）中作者花了大篇幅，以時(shí)間為主線，對(duì)寧蒗縣新營盤鄉(xiāng)牛窩子村的普米族喪葬儀式進(jìn)行田野紀(jì)實(shí)的呈現(xiàn)，并對(duì)田野中所采集、整理的資料從音樂形態(tài)、法器的使用、舞蹈音樂方面進(jìn)行歸納、分析。最后，對(duì)普米族喪葬儀式音樂的倫理觀和社會(huì)功能進(jìn)行了闡釋。《洱源鳳翔白族喪葬儀式音樂研究》（2017，代敏）中作者則以一個(gè)具體的個(gè)案去展現(xiàn)鳳翔村的現(xiàn)有喪葬儀式的實(shí)況，根據(jù)文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查，對(duì)鳳翔村的民俗文化以及鳳翔村白族喪葬儀式音樂的文化背景進(jìn)行梳理;對(duì)儀式中的嗩吶吹奏、洞經(jīng)音樂、板凳戲等音樂進(jìn)行音樂本體的分析，并從民族音樂學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)的視角對(duì)鳳翔村喪葬儀式音的宗教性因素以及文化功能進(jìn)行闡釋。

（二）其他儀式音樂

2009-2019年關(guān)于云南儀式音樂的學(xué)位論文還有三篇，分別是《楚雄曇華鄉(xiāng)彝族插花節(jié)儀式音樂研究》（2013，翟西羽）;《景頗族目瑙縱歌儀式音樂研究》（2015，楊志群）;《白依人“密息會(huì)”音樂文化調(diào)查研究》（2018，黃禹詩）。這三篇論文的研究主題都是與其本民族的宗教信仰有關(guān)而形成的節(jié)日祭祀儀式。比如，“插花節(jié)”作為楚雄彝族僅次于彝族年最盛大隆重的節(jié)日，源于彝族人崇拜馬纓花而來;景頗族的“目瑙縱歌”則是源于景頗人信仰萬物有靈的原始多神教;而“密息會(huì)”則是源于白依人的本主信仰從而形成的重要的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)等。因此三篇文章皆通過文獻(xiàn)研究對(duì)其儀式的由來、儀式音樂的由來都進(jìn)行了詳細(xì)的陳述，并對(duì)儀式中的音樂進(jìn)行音樂本體的分析，探討儀式音樂在儀式中對(duì)人們所起到的作用和功能。

三、結(jié)語

總體來說，2009年至2010年這十年間關(guān)于云南儀式音樂的11篇博碩學(xué)位論文都以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的田野工作、全新的研究視域來關(guān)注云南各民族的儀式音樂研究，為云南儀式音樂的研究提供了文本資料素材，同時(shí)也為云南儀式音樂的保護(hù)、傳承與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，也存在一些不足之處。比如，其研究對(duì)象和內(nèi)容主要集中在個(gè)案式的研究，并對(duì)其進(jìn)行儀式過程的表層描述。偏重于音樂形態(tài)的本體研究或偏重儀式音樂文化的闡釋的兩個(gè)極端現(xiàn)象也存在于個(gè)別論文中，沒有將音樂本體和文化闡釋兩者很好地結(jié)合起來。在今后的研究中，期望能夠從云南各民族各儀式中的音樂入手，將其置于儀式、信仰體系，以及文化背景等環(huán)境中來，分析其音聲體系的結(jié)構(gòu)以及儀式音樂的產(chǎn)生過程、功能作用等，對(duì)其儀式音樂的文化內(nèi)涵既有“微觀”層面的認(rèn)識(shí)，又有“宏觀”層面的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[11]代敏.洱源鳳翔白族喪葬儀式音樂研究[D].大理大學(xué)，2017.