摘 要:人的問題一直是哲學(xué)研究的熱點話題,馬克思主義人學(xué)理論站在唯物史觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了人學(xué)理論的革命變革。不同的學(xué)者對于馬克思主義人學(xué)理論的解讀和研究觀點不一,看法多樣。本文將整理2010—2020年國內(nèi)學(xué)者研究馬克思主義人學(xué)理論的著作、期刊論文、學(xué)位論文等文獻資料,從現(xiàn)實的人、人的需要、人的本質(zhì)、人的價值、人的發(fā)展五方面對學(xué)者的觀點進行綜述。
關(guān)鍵詞:馬克思主義;人學(xué)理論;人的本質(zhì);國內(nèi)學(xué)者;文獻綜述
一、引言
人學(xué)理論是馬克思主義理論的重要組成部分,人的問題也不斷被學(xué)者關(guān)注、研究。近年來,許多學(xué)者對馬克思主義人學(xué)理論進行了廣泛研究,發(fā)表了大量論文,出版了許多專著,為后人探究馬克思主義人學(xué)理論夯實了理論基礎(chǔ)。筆者以2010年至2020年為研究時間段,在中國知網(wǎng)以“馬克思主義人學(xué)理論”為關(guān)鍵詞進行篇名搜索,總共搜索文獻129篇?;趯ο嚓P(guān)論文和專著的學(xué)習(xí)與思考,筆者將從現(xiàn)實的人、人的需要、人的本質(zhì)、人的價值、人的發(fā)展五方面對國內(nèi)學(xué)者馬克思主義人學(xué)理論的研究文獻進行簡要綜述。
二、現(xiàn)實的人
(一)現(xiàn)實的人是馬克思主義人學(xué)理論的出發(fā)點
古今中外的哲學(xué)家從來沒有中斷過對人的問題的探尋和研究。部分學(xué)者指出,馬克思主義人學(xué)理論之前關(guān)于人的研究,不管是舊唯物主義,還是唯心主義,都沒有真正把人建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,都撇開了具體的歷史進程,而馬克思主義人學(xué)理論是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點的。陳偉平認為,馬克思突破了對人自身的抽象理解,進入到了以“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”為特征的人本階段,從而把從事實際活動的、現(xiàn)實的、有生命的個人作為出發(fā)點,構(gòu)建了馬克思主義人學(xué)理論[1]。蘇瑞瑩主張,從現(xiàn)實的人出發(fā)的人的存在論是馬克思主義人學(xué)理論的邏輯出發(fā)點。她認為,把握人的真實存在,要從現(xiàn)實的、從事實踐活動的人出發(fā),去考察人的生命本質(zhì)和現(xiàn)實關(guān)系,把握住人的存在的特征,從而把人從之前的天國拉回到現(xiàn)實的人間。
(二)現(xiàn)實的人處在一定的社會關(guān)系中
人的問題是馬克思一生都關(guān)注的問題。部分學(xué)者認為,馬克思說“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2],足以表明馬克思對人的研究一直都沒有離開過現(xiàn)實的人。他們指出,馬克思的現(xiàn)實的人處在一定的社會關(guān)系中。李蓉認為,馬克思主義人學(xué)從來都沒有離開過現(xiàn)實的個人,現(xiàn)實的個人是從事活動的,進行物質(zhì)生產(chǎn)的,是處在現(xiàn)實的社會關(guān)系和歷史進程中的活生生的人。李寶剛和崔陶陶指出,現(xiàn)實的人是馬克思主義人學(xué)思想的基石;現(xiàn)實的人是把人放在一定的社會歷史條件以及客觀物質(zhì)前提下去認識的;現(xiàn)實的人不僅是自然人,而且是具有社會性的社會人,是生活在一定社會關(guān)系之中的。
三、人的需要
人既是生產(chǎn)的主體,又是需要的主體,現(xiàn)實的人是有吃穿住行等物質(zhì)需要的人,也是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動以滿足其需要的人。部分學(xué)者在研究馬克思主義人學(xué)理論的具體內(nèi)容的過程中,常常談及人的需要的問題,認為需要理論是馬克思主義人學(xué)理論的重要組成部分,在馬克思、恩格斯的許多著作中都有體現(xiàn)。董曉飛認為,需要是人的本性,個人的需要是人學(xué)理論的邏輯起點。他指出,馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就提出人的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足吃穿住行需要的資料。張喜德和關(guān)善偉指出,“人的需要理論主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》《自然辯證法》等文章中,其主要內(nèi)容包括五個方面:一是需要是人的活動的動因;二是需要是有層次的;三是發(fā)展需要居于人的需要最高層次,而這個最高層次最終表現(xiàn)為人的全面自由的發(fā)展;四是思想、觀念、意識是由物質(zhì)需要產(chǎn)生的、引發(fā)的;五是需要具有社會歷史性”[3]。
四、人的本質(zhì)
(一)從自然屬性和社會屬性的角度理解
張耀影認為,人的本質(zhì)回答了“人是什么”這個關(guān)于人的核心問題,并指出人是自然屬性和社會屬性的綜合體,但自然屬性并不是人的本質(zhì)特征,單從自然屬性來看,是無法區(qū)分人和動物的,只有從社會屬性才能根本區(qū)分人和動物。李秀林認為,人的本質(zhì)就在于其社會屬性。人和動物一樣,都是自然界的產(chǎn)物,都生活在自然界,二者都具有自然屬性,但是自然屬性無法截然區(qū)分人和動物,而人除了自然屬性,還有社會屬性,人的本質(zhì)即是社會屬性。
(二)從勞動和社會關(guān)系方面認知
袁貴仁認為,“人的本質(zhì)是勞動,是一切社會關(guān)系的總和”[4],從勞動的視角考察人,就能區(qū)分人和動物;從社會關(guān)系的視角考察人,就會發(fā)現(xiàn)人的社會屬性,人的社會屬性就在于人的社會勞動,在于人生活于其中的各種各樣的社會關(guān)系。周鵬指出,馬克思對人的本質(zhì)有兩種不同的表述,一是把人的本質(zhì)理解為人的類特性就是自由的有意識的活動,二是說人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。他認為,這兩種表述并不沖突,二者在邏輯上是統(tǒng)一的,是由勞動到異化勞動再到自由的有意識的勞動的動態(tài)過程,體現(xiàn)了人的類本質(zhì)與現(xiàn)實本質(zhì)的有機統(tǒng)一。
五、人的價值
價值問題是哲學(xué)中被熱議的問題,尤其是人的價值問題,雖然馬克思沒有明確探討人的價值問題,但是人的價值的實現(xiàn)問題是馬克思主義學(xué)說中一以貫之的核心思想。茹峭、張茜和程曙光指出,人的價值是指人在社會關(guān)系中對自己生命活動的反思,離開社會關(guān)系去談?wù)撊说膬r值是毫無意義的。首先,人的價值具有社會歷史性,它是社會歷史的產(chǎn)物。其次,人的價值的二重性,表現(xiàn)為社會價值和個人價值的統(tǒng)一。楊金銘和劉忠孝認為,人的價值問題是馬克思人學(xué)理論的重要組成部分,是滿足人的需要,實現(xiàn)人的本質(zhì),促進人的發(fā)展的邏輯支點;主體的需要和客體的屬性始終是價值的兩個要素;人的價值既包括自我價值,又包括社會價值,在對二者的認識中,更多的是要關(guān)注個人的社會價值的實現(xiàn)。
六、人的發(fā)展
(一)從社會關(guān)系和勞動異化的角度研究人的發(fā)展
人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本特征,也是共產(chǎn)主義社會的基本原則。部分學(xué)者提出,人的全面自由的發(fā)展是在社會關(guān)系中不斷豐富的,是在揚棄勞動異化之后,在人的自由自覺的勞動過程中實現(xiàn)的。袁貴仁在《對人的哲學(xué)理解》中指出:“馬克思關(guān)于人的發(fā)展的觀點是每個人自由而充分的發(fā)展是在社會關(guān)系和實踐勞動中實現(xiàn)的。”[4]他分析了馬克思的人的發(fā)展理論,認為是資本主義社會異化和私有制阻礙了人的全面自由發(fā)展,馬克思的關(guān)于人的全面發(fā)展的理論就是建立在對資本主義社會的分析的基礎(chǔ)之上的。楊金銘和劉忠孝主張人的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的核心問題,是貫穿馬克思人學(xué)理論的價值主線,認為人的自由而全面發(fā)展依賴于對物質(zhì)世界的認識和把握以及社會關(guān)系的全面發(fā)展,實現(xiàn)人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)是揚棄人的自我異化。
(二)人全面自由的發(fā)展是人學(xué)理論的最高目標
馬克思非常重視人的發(fā)展問題。很多學(xué)者都認同把人的全面而自由的發(fā)展視為人學(xué)理論的最高目標,認為每個人的全面而自由的發(fā)展離不開個人的自由全面發(fā)展,社會發(fā)展的最高目標的實現(xiàn)總是由一個一個的人去促進的。蘇瑞瑩認為,馬克思主義人學(xué)理論的歸宿就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,人的全面發(fā)展和自由發(fā)展是一種互為前提、相互促進的關(guān)系,只有個人普遍得到全面發(fā)展,人類才能成為自由發(fā)展的人;只有充分具備自由發(fā)展的條件,才可能實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。葉先進主張,馬克思的自由發(fā)展理論帶有鮮明的批判性特征,但馬克思并不止步于批判,他的根本旨歸是人的自由全面發(fā)展。他還指出,個人自由是社會發(fā)展的基本條件,個人自由的實現(xiàn)是歷史過程,而且個人始終是要通過集體才能實現(xiàn)真正的自由。
(三)實踐在人的發(fā)展中起著重要作用
馬克思把實踐的觀點引入歷史領(lǐng)域,創(chuàng)立了唯物史觀,在人學(xué)理論中也不例外,實踐起著十分重要的作用,扮演著基礎(chǔ)性的角色。部分學(xué)者指出,人的自由全面發(fā)展就是在實踐的過程中實現(xiàn)的,并且只能通過實踐實現(xiàn)。張曙光在《人的世界與世界的人》一書中指出,人的全面發(fā)展是一個過程,這個過程就是人通過實踐,不斷實現(xiàn)自己的類本質(zhì),讓人的本質(zhì)得到全面、自由的發(fā)展。
七、結(jié)語
人學(xué)在馬克思主義思想體系中占有重要地位,人的問題也是現(xiàn)代社會十分看重的問題。馬克思主義人學(xué)思想主要體現(xiàn)在馬克思、恩格斯的著作中。所以,我們要注重對經(jīng)典原著的解讀;同時,在今后的研究中,要綜合多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識探討馬克思主義人學(xué)理論,以挖掘更全面、更科學(xué)的關(guān)于人的需要、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等方面的內(nèi)容。研究歷史、研究經(jīng)典,是為了現(xiàn)在和未來更好的發(fā)展,對馬克思主義人學(xué)理論進行探討和研究,最終也是服務(wù)于人。
參考文獻:
[1]陳偉平.論馬克思人學(xué)思想的四大維度[J].嶺南學(xué)刊,2018(4):49-53.
[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.
[3]張喜德,關(guān)善偉.試論馬克思、恩格斯人學(xué)理論[J].科學(xué)社會主義,2016(4):38-43.
[4]袁貴仁.對人的哲學(xué)理解[M].上海:東方出版社,2008.
作者簡介:夏雪(1996—),女,漢族,重慶萬州人,碩士在讀,研究方向:馬克思主義中國化。