文 亓樂生

泰山石敢當?shù)袼茉煨椭?/p>

一、靈石崇拜習俗

在《山海經(jīng)》這部中國最古老的關(guān)于自然地理及神話傳說的著作中，就有以立大桃木人，守家擋鬼，后則演變?yōu)樘夷局?、棗木、石、玉、紙畫帖辟邪、除妖、?zhèn)宅。人們對于災難的抵抗能力有限，又常常以為災難和不幸是由于鬼魅妖邪作祟，這些鬼魅看不見摸不著、飄忽不定又陰森可怕，人的力量是難以抵御，所以只能希冀神靈。

“泰山石敢當”文化是遠古靈石崇拜的習俗，它的流傳、發(fā)展、演變經(jīng)歷了自然崇拜到人物神化和分支合流的復雜過程，是我國歷史較久遠、影響地域較廣的典型民俗崇拜。始先是在住宅、村落、橋頭、道路要沖等處石碑上刻“泰山石敢當”字樣，并成為一種文字圖騰，漸漸從文字的視覺信仰向形象化、寓意化擴展的歷史淵源。最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”宋代慶歷年間出土石碑上刻：“石敢當，鎮(zhèn)百鬼，壓災殃。官吏福，百姓康。風教盛，禮樂張?！睗h《風俗通義》載：“汝南彭氏墓路頭立一石人?！庇瀭鳛椋菏四苤尾?，愈者來謝之。又傳：頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹，凡人病愈者，因言得其福力，這尊石人被尊稱為石翁?！墩?jīng)》云：“婦姑斗爭不和，取石重六十斤埋門外即罷，可以制止姑嫂相爭斗?！闭f的有些神乎其神。

遠古先民的太陽崇拜和大山崇拜，奠定了泰山五岳之首的神圣地位。《詩經(jīng)》：“泰山巖巖，魯邦所瞻?！睂Α疤┥绞耶敗比藗兤砬蟊Ｗo尊崇的自然石，后漸人物化，以正義、善良、除邪、祛病的英雄勇士化身。對于這一風俗的來歷主要有兩種解釋：一是靈石崇拜說，“泰山石敢當”為特征的宗教習俗，靈石崇拜與祭祀天地、祭祖祈育及辟邪攘災，將無形的精神與有形的泰山石結(jié)合起來。二是人物傳說，“泰山石敢當”在民間形成不同色彩的神話故事，有石敢當與女媧和黃帝的傳說、石敢當與姜子牙封神的傳說等。將靈石崇拜歸納匯總為虛擬人物崇拜，泰山民俗歌謠：“天當房，地當床。扯塊白云當衣裳。泰安山上是家鄉(xiāng)。英雄像，好漢樣。吃苦耐勞又善良。不怕風雨妖怪降。壓災殃，鎮(zhèn)宅堂。家家太平有保障。戶戶歡樂心舒暢。百姓康，受敬仰。納福如意送吉祥。天下神靈美名揚?！蓖ㄟ^歌謠形式反映出“泰山石敢當”文化的歷史背景和傳說人物。這說明“泰山石敢當”正是由人格化向神圣化拓展，“泰山石敢當”在中國民俗信仰中形成了一種不是神而勝似神的文化，占據(jù)很重要的地位。泰山三官廟石敢當?shù)钭雽懙拈郝?lián)，“泰山片石獨尊辟厲降妖問誰能敵，天下豐碑永鎮(zhèn)宣祥不瑞唯我敢當”“石敢當頂天立地行義四海民間信仰乃百姓吉祥神圣，斬云劍降妖除魔楊威八方納福鎮(zhèn)宅真安邦豪杰英雄”。

二、傳統(tǒng)民俗文化

泰山是我國的名山、圣山，為五岳之首，拔地通天、雄風蓋世。登泰山更知天下闊。楊辛的《泰山頌》這樣描述：“高而可登，雄而可親，松石為骨，清泉為心，呼吸宇宙，吐納風云，海天之懷，華夏之魂?！睅浊陙?，泰山成為帝王封禪祭天拜地、文人題詠的大山，從孔子的“登泰山而小天下”到杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”。從豐厚的歷史文化積淀、華夏民族的精神家園，領(lǐng)悟到“泰山石敢當”文化的真諦和靈魂。

從先秦至今泰山石被賦予了更多的靈性，是國家、城市、鄉(xiāng)村、家庭的庇護石。北京天安門廣場人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂等都選用泰山石做基石，具有一定的象征意義，反映了中華文明歷史延續(xù)性及中華文化強大的生命力。當今迎面撲來博大精深的泰山文化氣息，使人感受著華夏五千年文明，感受著泰山的雙遺產(chǎn)以及其有容乃大的胸懷和壁立千仞的雄姿，泰安得名“國泰民安”，泰山以雄偉之靈氣而受尊崇。

“青松郁郁千年翠，碧岳蒼蒼萬世尊，立地橫空擎日月，支天轉(zhuǎn)斗撫乾坤。”中華民族傳統(tǒng)文化最顯著的特點就是悠久性和傳承性，在人與古猿的石器時期創(chuàng)造了石器工具，創(chuàng)造了人類最原始的精神文化。就我國的雕塑藝術(shù)而言，原始社會的石器、陶器上生動樸拙的人形、動物、紋飾等雕刻的奇詭，就是雕塑藝術(shù)的萌芽。而“泰山石敢當”降妖技能多種，其中妖怪見到泰山石就被嚇跑了，泰山石也具有除暴安良的作用。人們認為泰山上的任何一塊石頭就是石敢當。中國古代諸侯升封泰山、歷代帝王封禪泰山至高至尊，言泰山之石不同凡石，有奇異神力。漢武大帝登上泰山發(fā)出了“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣!惑矣！”的感慨，并帶上一塊泰山石回皇宮去了?！暗翘┥礁煜麻煛薄暗翘┥?、保平安”，因此，登臨泰山后大多百姓在大巖石頭面前燒紙、燒香、磕頭、叩拜，將小石頭壓在樹上叫壓福祈福，祈求保佑平安，或者將石帶回去壘在墻里院落，擺放在家中。“泰山石敢當”即是石、即是人、也即是神，是難以割舍的，是勞動人民智慧結(jié)晶。

“泰山石敢當”造型藝術(shù)講究的是剛性之神和柔性之美的陰陽對比，而“泰山石敢當”和泰山碧霞元君正是以剛?cè)嶂赖妮d體，受民間傳統(tǒng)藝術(shù)啟發(fā)，從漢代出土文物陶塑中萌發(fā)了靈感，其造型上受到觸動，從它動態(tài)形式中得到借鑒。

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三、造型構(gòu)造原理

英國美學家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中提出，“一件藝術(shù)品的根本性質(zhì)是‘有意義的形式’，是一種特殊情感的表示”。培根給藝術(shù)下了一個定義：“藝術(shù)是人與自然相乘?！?/p>

“泰山石敢當”人物形象雕塑，以泰山歷史文化為切入點，從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取營養(yǎng)。結(jié)合古代雕塑藝術(shù)風格，借鑒摩崖石窟雕刻藝術(shù)表現(xiàn)手法，以合乎泰山石質(zhì)的特色，打造泰山雄姿獨具特色的人物形象。魯迅先生對漢代石刻稱之“深沉雄大”，與泰山文化“博大精深”相吻合，達到泰山文化的渾然一體。

藝術(shù)造型講究的是直覺呈現(xiàn)，塑造一個相貌偉岸的青年漢子氣概，采用古時《男兒八景》作為“泰山石敢當”這位威武勇士人物的經(jīng)典表現(xiàn)：以“泰山喬岳之身，海闊天空之腹，和風甘雨之色，日照月臨之目，旋轉(zhuǎn)乾坤之手，磐石砥柱之足，臨深覆薄之心，玉潔冰清之骨”，納入造型之中，以彰顯“泰山石敢當”風范為定義。這就是對“泰山石敢當”人物造型的詮釋，也是做英雄好漢的準則，進而融入“泰山石敢當”形象的塑造。把“泰山石敢當”塑造成為完美的奇神勇士以崇拜信仰，體現(xiàn)了對泰山的崇拜和敬仰，從而成為代表泰山的形象大使。

雕塑藝術(shù)發(fā)展的歷史則是一部展現(xiàn)人類靈性記錄的實物文本。經(jīng)過梳理“泰山石敢當”文化的演變軌道，發(fā)現(xiàn)最初雛形“泰山石敢當”的雕塑創(chuàng)作素材，一是以泰山傳說青年人物為造型；二是以人物加瑞獸和文字相結(jié)合的造型；其后以靈石、人物、神袛文化風俗融合造型，綜合形成三個不同認識時期的創(chuàng)作過程。把“泰山石敢當”文化整合化、情理化，注重追求“泰山石敢當”文化的意象表達，使形神兼?zhèn)?、氣韻生動有力?/p>

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四、城市文化塑造

城市雕塑是城市的靈魂，是城市歷史的記憶，代表了城市的姿態(tài)和品位，也是一個城市的精神氣質(zhì)和尊嚴。作為城市雕塑，石敢當作品采用泰山花崗巖雕刻，以歷史傳說故事為題材表現(xiàn)“石敢當”的正義感，人物造型結(jié)合山石漸變?yōu)橐惑w化，更加合乎情理，輪廓清晰明了，它所兼具的歷史性和時代感，與當今環(huán)境藝術(shù)文化審美產(chǎn)生了良好的互動與交流，是精神文明文化和平安文化的坐標，突出了“泰山石敢當”造型形象，基于歷史、形態(tài)、功能、審美等方面的考慮，營造平安、吉祥的文化氣氛。

五、“石敢當”在新時代的風貌

在洶涌澎湃的時代文化大潮中，豐富的歷史文化資源促進了現(xiàn)代文化的發(fā)展，伴著信息時代的到來，呈現(xiàn)出多元化的傾向，日臻豐薈，種類繁多，反映“泰山石敢當”文化的工藝美術(shù)品、旅游紀念品、環(huán)境藝術(shù)品、城市雕塑、傳統(tǒng)雕塑等，各種材料的玉雕、石刻、木雕、陶瓷、鑄銅、鑄鐵、水晶、泥塑、面塑、樹脂仿石等藝術(shù)品琳瑯滿目，百花齊放，歌舞、動漫、皮影、剪紙等更加豐富多彩。從石頭或石碑加上文字語言表達，到形象化的故事創(chuàng)造，“泰山石敢當”的表現(xiàn)形式，由抽象文字至具象人物系列化進展。“泰岱保平安，山尊世人瞻，石祥福祿壽，敢為天地擔，當今中國夢，神州盛景觀。”但最終的歸宿是“‘泰山石敢當’文化”的打造，將永恒地給人們平安、和諧、幸福、如意、吉祥的文化，呈現(xiàn)出“泰山石敢當”精神所蘊含的文化新景象。

“泰山石敢當”文化在人們心目中、生活中形成信仰崇拜，與人民大眾的生活息息相關(guān)，在這大氛圍、大環(huán)境的空間里，眾多游人把來登游泰山帶回家的信仰和信物以留作紀念、收藏和觀賞，那就是“泰山石敢當”文化。

把新時代的“泰山石敢當”文化以采巖巖泰山為象征，取滔滔汶水為映像，塑泰山人的大愛精神，造泰山人的敢當氣魄。見義勇為，弘揚正氣，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。國學大師季羨林說：“欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化?！笔呛魡疽浴拔幕瘡妵睂崿F(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，以“泰山石敢當”文化反映新時代的標記。