文 杜 鵬

當(dāng)今社會，人們對“設(shè)計”概念的研究，多從“設(shè)計”的“源”上探求其語義，而忽視設(shè)計“緣”的本體關(guān)系?！霸O(shè)計”歸根結(jié)底是研究“人——物——環(huán)境”良性發(fā)展的“善緣”關(guān)系，是在人、物、環(huán)境、社會之間建立一種“自律性”，相映成群、互相結(jié)“緣”，促進(jìn)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)和優(yōu)化；所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”深刻揭示了設(shè)計在“緣”的哲學(xué)關(guān)系。

張道一先生認(rèn)為，“設(shè)計”這個詞是個通用詞?！霸O(shè)”即是設(shè)想，體現(xiàn)為做事之前的想法；“計”就是計劃，實現(xiàn)想法的措施。從“設(shè)計”的概念意義上講，它對應(yīng)的是英文“DESIGN”，這是約定俗成的概念，但“DESIGN”是否完全代表中國的“設(shè)計”一詞所包含的廣泛內(nèi)涵，恐怕還值得商榷，我們應(yīng)該通過更加包容與開放的觀念去重新思考DESIGN 的中文表達(dá)。設(shè)計是一種文化和文明，不能割裂歷史聯(lián)系去單純地談設(shè)計，同時還指出：人類創(chuàng)造的文化，首先是兼有物質(zhì)和精神而不可分離的“本元文化”，拋離“本元文化”談設(shè)計，是民族文化的虛無；而離開當(dāng)代與世界同構(gòu)去談設(shè)計，則是自絕于未來的故步自封；傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來，構(gòu)成了設(shè)計與時俱進(jìn)的“時空之緣”。[1]

柳冠中先生認(rèn)為，設(shè)計是人類的第三種智慧，并構(gòu)建了設(shè)計事理學(xué)的理論。強調(diào)“物中之事，事中之理”，認(rèn)為“當(dāng)代設(shè)計應(yīng)更直接地從物質(zhì)上、精神上關(guān)注以‘自然’為根據(jù)、以人為核心、以人與自然和諧為歸宿的人為事物的‘事理’價值判斷?！睆闹锌梢钥闯?，設(shè)計是一種技術(shù)，也是一種文化，同時是一種創(chuàng)造“事理因緣”關(guān)系的行為。[2]

杭間先生認(rèn)為，先哲的智慧是“道常無名”，“設(shè)計”無常名，不一定要說清楚；這不是虛無，因為“道生之、德畜之、無形之、勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然”。漢語的“設(shè)計”為什么非要與英語的“DESIGN”完全對應(yīng)？中國的造物藝術(shù)活動，從多元發(fā)展看至少已達(dá)7000 年，成就顯赫非凡，而設(shè)計成為一個學(xué)科，則是20 世紀(jì)初的幾十年；20世紀(jì)30 年代的“圖案學(xué)”，20 世紀(jì)60 年代的“工藝美術(shù)”，20 世紀(jì)80 年代的“設(shè)計藝術(shù)（藝術(shù)設(shè)計）以及近些年的“設(shè)計學(xué)”等，這是一條割不斷的歷史之鏈；一個名詞的興衰和演變，代表著社會的變革和世界同質(zhì)化的溝通與交流，他們實際上并不是誰代替了誰，而只是造物藝術(shù)的角度轉(zhuǎn)換。[3]

辛向陽先生提出了生活方式從設(shè)計語境成為設(shè)計對象的學(xué)術(shù)觀點，認(rèn)為行為、價值觀是生活方式作為設(shè)計對象的三個基本要素，而體驗既是一段生活經(jīng)歷的整體表現(xiàn)，也可以理解為執(zhí)行具體生活任務(wù)時的感受；從設(shè)計的角度講，生活藝術(shù)與造物智慧，都是DESIGN，亦即設(shè)計是一種寬泛的“藝術(shù)”層面的生活方式；所以，設(shè)計的生活化與生活的設(shè)計化，既是一種設(shè)計觀念，又是一種生活體驗，充分展現(xiàn)了設(shè)計與生活的關(guān)聯(lián)之“緣”。[4]

就中國傳統(tǒng)設(shè)計思想的基礎(chǔ)而言，主要建立在儒道文化和意象說的理論基礎(chǔ)上，從先秦開始，儒家的思想在詩學(xué)中就強調(diào)美與善、情與理的統(tǒng)一；道家的思想是“以天合天”，是心與物的統(tǒng)一；先秦諸子對“象”的認(rèn)識，特別是《周易》“立象以盡意”和“觀物取象”的說法，構(gòu)成了意象說的理論原點，即主張人與自然的和諧統(tǒng)一、意象性的文化精神、含蓄性的藝術(shù)語言。其主要體現(xiàn)在“自然觀”“人際觀”“物用觀”三個方面，只要我們緊緊抓住這三個設(shè)計主體“因緣”的辯證關(guān)系，就能從既有事物繁雜紛亂的萬千表象中，梳理出基于“因緣論”、符合事物自身發(fā)展規(guī)律的“造器之道”來。

馬克思《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：“誠然，動物也進(jìn)行生產(chǎn)……動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在的固有尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造形體?！币虼?，“設(shè)計”是以人的行為模式為“緣”，通過各種具有生活關(guān)聯(lián)性的“因緣”去構(gòu)建或提升人的生活態(tài)度與方式；設(shè)計師運用人種學(xué)定性研究方法，結(jié)合部分定量分析工具，把自己置身于用戶的生活快照中，觀察用戶的生活方式，用同理心去感受用戶的實際生活場景，包括他們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榱?xí)慣、常用器物、生活狀態(tài)，作為發(fā)現(xiàn)設(shè)計機遇、判斷用戶喜好和產(chǎn)品使用習(xí)慣、設(shè)計師設(shè)計決策的依據(jù)；這是設(shè)計的“人緣”與“物緣”的因緣交互，因交互而生“緣”正是設(shè)計因緣論構(gòu)建的核心思想。

李政道教授指出：“科學(xué)和藝術(shù)是一個硬幣的兩面，是不可分割的，它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！痹O(shè)計的一個重要特征就是它在科學(xué)和藝術(shù)之間搭建了一座橋梁；藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，也正是通過設(shè)計的力量將其物化、細(xì)化。設(shè)計具有兩個基本維度，一個是技術(shù)維度，一個是文化維度，這兩個維度的關(guān)系不是絕對平行的，而是互相交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)關(guān)系；但這并不表示設(shè)計只有兩個維度，相反，當(dāng)代設(shè)計是一個具有多維度綜合語義的概念，它涵蓋了多種學(xué)科的研究路徑和成果，其實也暗合了中國古代“因緣和合”的哲學(xué)思想和造物原則。

中國最早的設(shè)計著作《考工記》說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良?！边@種系統(tǒng)論的造物觀，明確指出了設(shè)計的因緣性和系統(tǒng)性。朱和平教授在《設(shè)計之緣》序言中指出，在以往的設(shè)計史研究中，雖然成果輩出，但我們無法否認(rèn)，從研究的形式上說，主要是描述性和闡釋性的，更多的價值表現(xiàn)在試圖弄清造物的來龍去脈，還原歷史的真實，而缺乏對造物設(shè)計變遷原因的深刻探究，即廓清“設(shè)計之緣”。毫無疑問，“設(shè)計之緣”既是揭示設(shè)計發(fā)生、發(fā)展演變的關(guān)鍵所在，同時又是解決設(shè)計中問題和矛盾的理論依據(jù)和路徑選擇，事關(guān)設(shè)計理論體系的構(gòu)建與價值的闡發(fā)。

設(shè)計的因緣圖

專著《設(shè)計之緣》站在當(dāng)代設(shè)計的高度，在中華傳統(tǒng)文化觀念中汲取精華，并融會貫通，從人工造物的本體思想出發(fā)，結(jié)合佛教因緣說、存在因緣說，富有創(chuàng)見地提出了“設(shè)計因緣論”（見上圖）：設(shè)計是一種設(shè)“因”計“緣”的過程，設(shè)“因”是去掉主觀成見，根據(jù)事物的客觀規(guī)律去認(rèn)識與創(chuàng)造事物。設(shè)計的設(shè)“因”要求在設(shè)計中“因人而異、因地制宜、因勢利導(dǎo)、因材取形”。計“緣”即強調(diào)設(shè)計是一種“緣”創(chuàng)性的活動，設(shè)計物緣（求新）的創(chuàng)造過程是人緣、生緣、時緣、形緣、和緣的建構(gòu)過程，應(yīng)該考慮到與人宜（求真）、與生融（求善）、與時俱進(jìn)（求變）、與形合（求美）的和諧共生（求存）。[5]該理論系統(tǒng)的構(gòu)建體系嚴(yán)密、思維活躍、言簡意賅、信而有征，系統(tǒng)論述了設(shè)計造物中因何造物、為何造物和如何造物的三個核心問題，對當(dāng)代設(shè)計理論研究做了創(chuàng)新性的探索，作為具有中國文化特點的設(shè)計“緣”創(chuàng)理論的構(gòu)建，對創(chuàng)建屬于中國文化精神的設(shè)計“話語權(quán)”理論具有重要的參考意義。