（西南林業(yè)大學(xué) 地理與生態(tài)旅游學(xué)院，云南 昆明 650224）

“景觀基因理論”是我國學(xué)者借鑒生物學(xué)基因理論提出的景觀特征研究方法?！熬坝^基因”是指對(duì)傳統(tǒng)聚落景觀特征具有決定性影響并世代傳承的文化因子[1]。研究學(xué)者借鑒生物基因分析方法，系統(tǒng)地建立了傳統(tǒng)聚落景觀基因理論體系與研究框架[2-6]，并廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)聚落景觀基因特征的提取與識(shí)別[7-10]、旅游規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)[11-12]、民族文化認(rèn)同[13]、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[14]、文化景觀區(qū)劃[15]及其保護(hù)開發(fā)[16]等研究領(lǐng)域。關(guān)于傳統(tǒng)聚落景觀基因的研究，少數(shù)民族聚落景觀具有獨(dú)特性和典型性。本研究選擇納西族傳統(tǒng)聚落麗江大研古鎮(zhèn)為研究對(duì)象，大研古鎮(zhèn)小橋流水，鐘靈毓秀，被旅游界稱為“民族文化和經(jīng)濟(jì)對(duì)接”的“麗江現(xiàn)象”和“世界遺產(chǎn)帶動(dòng)旅游發(fā)展”的“麗江模式”[17]。近年來，大研古鎮(zhèn)由于民族旅游的蓬勃發(fā)展，古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)事業(yè)快速推進(jìn)，但是富有山水特征與少數(shù)民族特色的景觀特征受到現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊，因此加強(qiáng)對(duì)大研古鎮(zhèn)景觀基因特征的研究，對(duì)促進(jìn)大研古鎮(zhèn)民族文化的保護(hù)與傳承以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義與現(xiàn)實(shí)的緊迫性。

1 研究設(shè)計(jì)與研究方法

1.1 研究區(qū)域概況

大研古鎮(zhèn)又名麗江古城，位于云南省麗江市，始建于南宋末年，是我國典型的納西族傳統(tǒng)聚落。地理坐標(biāo)為100°14′E，26°52′N，海拔約2 400 m，面積3.8 km2，屬低緯高原季風(fēng)氣候，年平均氣溫12.6～19.8 ℃，年平均降水量為1 000 mm 左右。氣候垂直分布明顯，終年見雪山，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，雨量充沛，干濕季分明。常住人口約3 萬，其中納西族約占總?cè)丝诘?/3。自古以來大研古鎮(zhèn)就是我國西南交通貿(mào)易大動(dòng)脈的南方“絲綢之路”和連接川滇藏“茶馬古道”的重鎮(zhèn)。1997年麗江古城被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，麗江旅游業(yè)異軍突起，游客增長(zhǎng)迅速，從2010年的909.97 萬人次增長(zhǎng)到2018年的4 643.3萬人次。旅游業(yè)總收入也從2010年的112.46 億元增長(zhǎng)到998.45 億元（中國統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)）。

1.2 研究方法

本研究結(jié)合實(shí)地調(diào)研、歷史文獻(xiàn)資料查閱等研究方法，研究大研古鎮(zhèn)景觀基因構(gòu)建、分析其演變機(jī)制、發(fā)掘其傳承內(nèi)容和描述其景觀特征，拓展景觀基因理論的應(yīng)用領(lǐng)域并豐富其內(nèi)容體系，為景觀基因理論提供云南省少數(shù)民族地區(qū)的研究案例。

1.3 數(shù)據(jù)來源

本研究所用數(shù)據(jù)主要通過實(shí)地調(diào)研與訪談獲得。課題組于2018年11月在大研古鎮(zhèn)進(jìn)行預(yù)調(diào)研，采取參與式觀察和重點(diǎn)訪談，對(duì)大研古鎮(zhèn)景觀基因構(gòu)成要素及其景觀特征進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采集、整理與分析，并確定景觀基因指標(biāo)體系，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。

2 大研古鎮(zhèn)景觀基因特征識(shí)別

2.1 指標(biāo)體系的構(gòu)建

研究傳統(tǒng)聚落景觀特征最有效的操作方法即構(gòu)建景觀基因識(shí)別指標(biāo)體系。根據(jù)前期學(xué)者的研究成果表明，少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落景觀基因的識(shí)別大致可以從民居建筑、圖騰標(biāo)志、主體性公共建筑、環(huán)境因子、布局形態(tài)5 個(gè)層面進(jìn)行識(shí)別，同時(shí)還要綜合考慮傳統(tǒng)聚落的內(nèi)在文化特征[3]。作為一個(gè)歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)聚落，大研古鎮(zhèn)所表現(xiàn)出的外在空間與物質(zhì)形態(tài)，必定是與其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等聚落內(nèi)在生成機(jī)制共同作用的結(jié)果。因此對(duì)于大研古鎮(zhèn)景觀基因的特征，不僅體現(xiàn)在民族區(qū)域特征顯著的納西民居建筑、環(huán)境特征等物質(zhì)形態(tài)基因方面，還體現(xiàn)在宗教信仰、民族生態(tài)文化等非物質(zhì)性文化承載基因，這些物質(zhì)形態(tài)基因與文化承載基因共同構(gòu)成大研古鎮(zhèn)景觀基因指標(biāo)體系。其次，在識(shí)別大研古鎮(zhèn)景觀基因的特征時(shí)，選取最突出、最容易辨別的景觀要素，即大研古鎮(zhèn)區(qū)別于其他傳統(tǒng)聚落的特征因子與基本單元?？傮w來說，物質(zhì)形態(tài)基因可從環(huán)境特征、民居建筑、公共空間、官府衙署4 個(gè)角度構(gòu)建其指標(biāo)體系：1）提取環(huán)境特征景觀基因特征時(shí)，主要考慮宏觀層面的村落選址與格局、中觀層面的村落空間布局形態(tài)因素；2）提取民居建筑景觀基因特征時(shí)，主要考慮屋頂造型、平面布局、局部裝飾與建筑材料等因素；3）識(shí)別公共空間主要考慮如四方街、三眼井、橋等生活場(chǎng)所景觀特征。4）識(shí)別官府衙署主要考慮木府景觀特征。對(duì)于文化承載基因可以從納西文化、茶馬文化、宗教信仰、曲藝舞蹈、節(jié)慶習(xí)俗5 個(gè)角度構(gòu)建其指標(biāo)體系：1）識(shí)別納西文化主要從“小民族創(chuàng)造大文化”角度考慮。2）識(shí)別茶馬文化主要從茶馬古道重鎮(zhèn)考量。3）識(shí)別宗教信仰特征主要考慮東巴教因素。4）識(shí)別曲藝舞蹈因子主要考慮“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”納西古樂。5）識(shí)別節(jié)慶習(xí)俗文化特征以納西族三朵節(jié)為代表性因子（圖1）。

圖1 大研古鎮(zhèn)文化景觀基因識(shí)別指標(biāo)體系Fig.1 Gene recognition index system of culture landscape in Dayan ancient town

2.2 大研古鎮(zhèn)景觀基因特征識(shí)別結(jié)果

2.2.1 物質(zhì)形態(tài)基因

2.2.1.1 環(huán)境特征因子

1）村落選址的風(fēng)水格局

受古代堪輿學(xué)的影響，大研古鎮(zhèn)的宏觀選址與微觀布局蘊(yùn)含深刻的生態(tài)智慧[18]。古代堪輿學(xué)關(guān)于村落選址與建筑布局提倡背山面水，坐北朝南；藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水繞[19]，除此之外，《地理人子須知》：“《曲禮》注云：……前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎[20]……”。1）大研古鎮(zhèn)坐落于麗江壩子中部，依托“玉璧金川”的大環(huán)境?！坝耔怠敝赣颀堁┥剑羌{西族保護(hù)神“三朵”的化身?！敖鸫ā敝笧辂惤貐^(qū)提供豐富水源的金沙江?？梢姶笱泄沛?zhèn)的宏觀選址充分考慮山川地形、朝向方位和水源氣候等因素。2）“背山”則指獅子山、象山、金虹山，三山為屏，抵擋冬季雪山寒流，形成天然的圍護(hù)與屏障；東面南面地勢(shì)平緩開闊，接納春夏涼爽氣流，形成坐靠西北，放眼東南的整體格局，有利于“藏風(fēng)聚氣”。3）其次，《風(fēng)水辨》曰“得水為上，藏風(fēng)次之”，突出強(qiáng)調(diào)水源是關(guān)系聚落選址因素的重中之重。大研古鎮(zhèn)的“面水”則是指玉泉河水在玉龍橋下一分為三，三分成九，密布的水網(wǎng)穿街走巷，蜿蜒的水系終年流淌，形成“家家門前繞水流”的“水格富貴”之相。大研古鎮(zhèn)街道順?biāo)?，主街傍水，小巷臨渠。“山管人丁水主財(cái)”，生生不息的水給古城帶來鮮活的生機(jī)，充分體現(xiàn)“智者樂水，仁者樂山”以及“山環(huán)水繞”的山水方位布局觀。

2）布局形態(tài)的生態(tài)智慧

大研古鎮(zhèn)的布局形態(tài)與空間格局蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化豐富深厚的生態(tài)智慧——“天人合一”[21]。大研古鎮(zhèn)布局形態(tài)并未遵循傳統(tǒng)《周禮·考工記》“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城禮制，而水系是確定大研古鎮(zhèn)總體空間格局的先決條件之一。玉河水一分為三，形成西河、中河、東河（圖2）。中河是歷史悠久的自然水系，西河與東河分別為元代木府統(tǒng)治與清朝改土歸流歷史背景下開挖的人工河。古鎮(zhèn)采取“河水先行”的營(yíng)城理念與自由的空間布局方式。細(xì)看古鎮(zhèn)以水為脈順應(yīng)地形，因地制宜綿延拓展，既無規(guī)整的道路網(wǎng)，也無嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線，正如《管子·乘馬》所言：“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”[22]。可見，大研古鎮(zhèn)的村落選址與微觀布局，符合《周禮·夏宮》中“若有山川，則因之”[23]，極力遵循“順應(yīng)自然”“天人合一”的哲學(xué)思想，呈現(xiàn)出獨(dú)特的布局形態(tài)與有機(jī)生長(zhǎng)格局。2.2.1.2 民居建筑因子

由于納西族善于學(xué)習(xí)、博采眾長(zhǎng)的民族特性與茶馬古道的便利交通，納西族的民居建筑融合漢族青瓦白墻、白族“三坊一照壁”、藏族繪畫多民族元素于一體，呈現(xiàn)“和而不同”的景觀特征，主要體現(xiàn)在建筑材料、平面布局、屋頂造型、裝飾特征等方面。

圖2 大研古鎮(zhèn)水系布局Fig.2 Layout of Dayan ancient town water system

1）納西族民居建筑以土木結(jié)構(gòu)的合院式民居為主。麗江地區(qū)木材資源豐富，民居建筑有效利用土、木、石等當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)自然材料，體現(xiàn)就地取材，因地制宜的地域特色。2）古城建筑的平面與空間型制多為一坊兩坊、“三坊一照壁”“四合五天井”“六合同春”“走馬轉(zhuǎn)角樓”，與大理“漢式白族民居”的組合布局一脈相承。古城建筑依循地勢(shì)起伏和水系彎曲而靈活布局，多選擇坐西朝東或坐北朝南的方位。正房、兩側(cè)廂房與“照壁”，圍合形成尺度宜人，空間開敞的“三坊一照壁”格局。3）古鎮(zhèn)民居主動(dòng)適應(yīng)復(fù)雜多變的高原氣候，屋頂采用坡度接近30°的兩坡頂，有利于雨季排水與旱季遮陽。同時(shí)挑檐深長(zhǎng)形成寬大的外廊，既是生活起居、餐飲待客的重要場(chǎng)所，又構(gòu)成虛實(shí)對(duì)比、明暗交錯(cuò)的“過渡空間”。4）“懸魚”是納西族民居區(qū)別于漢、白、藏民居的顯著標(biāo)志（圖3）。古鎮(zhèn)民居的屋脊頂端釘有魚狀或葉片狀，大小形式繁簡(jiǎn)不一的木板裝飾，取意“年年有余”，寄托主人平安順?biāo)斓南Ｒ?。古?zhèn)民居梁柱的梁頭多雕刻瑞獸，靈巧輕盈，寓意平安幸福。前檐柱底部的石柱礎(chǔ)雕刻成方形、扁圓形、瓶形、南瓜形等，古樸精致。民居墻體由石砌墻基、土坯墻身、木板外墻組成，整個(gè)建筑顯得樸素端莊。院落種植各類花草樹木，輔以“福祿壽喜”卵石鋪地，襯以暗紅木質(zhì)門窗隔扇，氣質(zhì)古樸而典雅。

圖3 懸魚Fig.3 Hanging fish

2.2.1.3 公共空間因子

1）四方街。大研古鎮(zhèn)自古以來就是滇西北物資集散地與茶馬古道重鎮(zhèn)。明代木氏土司是其鼎盛時(shí)期，四方街取其“權(quán)鎮(zhèn)四方”之意，原為土坪場(chǎng)，之后仿北京紫禁城之制大興土木。從平面布局而言，四方街聯(lián)結(jié)中河流域老城區(qū)與西河流域新城區(qū)，成為大研古鎮(zhèn)核心開放空間，形成麗江壩區(qū)傳統(tǒng)聚落以商貿(mào)集市為中心，四周圍繞商業(yè)性建筑，向心布置居住區(qū)的生成規(guī)律與布局模式[24]。從功能分析，四方街空間開闊，商鋪鱗次櫛比，成為南來北往的馬幫卸貨、集散和交易的商貿(mào)空間與中心場(chǎng)所，充分發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)效益”的核心功能。隨著麗江民族旅游業(yè)的興起，四方街除了繁盛的商貿(mào)活動(dòng)之外，更多的是滿足來自世界各地的游客在此休閑、攝影、交流等功能（圖4）。夜晚在四方街舉行圍繞篝火打跳等民俗活動(dòng)，摩肩接踵，熱鬧非凡。四方街被賦予納西民族自由開放的性格特征，由最初的“經(jīng)濟(jì)效益”轉(zhuǎn)變?yōu)楣部臻g的“休閑功能”，體現(xiàn)了納西民族傳統(tǒng)文化中包容豁達(dá)的品質(zhì)特征。

2）三眼井。大研古鎮(zhèn)的“三眼井”獨(dú)具民族精神與地域特色。自古以來，納西民族傳統(tǒng)生態(tài)文化就有愛水護(hù)水的信仰理念，并逐漸形成村規(guī)民約世代遵循的習(xí)慣法則與禁忌戒律的愛水護(hù)水傳統(tǒng)文化?！叭劬崩米匀坏钠露龋瑥娜搭^依次流經(jīng)三潭水，分別為飲用水、淘米洗菜、洗衣雜物用途（圖5），最后井水排入水渠灌溉農(nóng)田。同時(shí)“三眼井”的用水規(guī)則還區(qū)分時(shí)段。為了確保井水能直接飲用，納西先人規(guī)定上午10 點(diǎn)以前只能挑取飲用水，10 點(diǎn)之后才能洗菜、洗衣等。納西族采取三級(jí)取水與分時(shí)段用水的管理法規(guī)體現(xiàn)了納西人愛水護(hù)水、利用自然、保護(hù)自然的生態(tài)智慧?！叭劬敝苓呍灾补艠涿荆Y(jié)合小范圍開放空間與部分休閑設(shè)施，當(dāng)?shù)鼐用裨谙匆?、洗菜的同時(shí)聚會(huì)閑聊，“三眼井”空間演化為納西人日常生活中不可或缺的公共休閑空間，勾畫出一幅人與環(huán)境協(xié)調(diào)融合的場(chǎng)所景觀。

3）橋市空間?！俺且浪妫S城在”是大研古鎮(zhèn)一大特色，古鎮(zhèn)內(nèi)東河、西河、中河三條主要水系逐級(jí)分層，穿街走巷，形成掃帚狀水系。水系發(fā)達(dá)造就眾多橋梁，古鎮(zhèn)現(xiàn)有三百多座橋，比較著名的有大石橋、百歲坊橋、小石橋等。最著名的大石橋與玉龍雪山遙相呼應(yīng)，故又名“映雪橋”（圖6）。大研古鎮(zhèn)的橋不僅發(fā)揮交通節(jié)點(diǎn)功能銜接街巷，而且產(chǎn)生了獨(dú)特的“橋市”文化[21]。該“橋市”文化是古城商貿(mào)文化的延續(xù)，其表現(xiàn)形式即在特定的橋賣特定的商品。如現(xiàn)在的大石橋曾經(jīng)是售賣麻布的場(chǎng)所，因此又稱之為“賣麻布橋”，古鎮(zhèn)中還有類似的“買鴨蛋橋”“賣雞豌豆橋”等充滿生活氣息的場(chǎng)所，不僅構(gòu)筑“小橋、流水、人家”的高原姑蘇生活場(chǎng)景，更體現(xiàn)大研古鎮(zhèn)繁華的商業(yè)氛圍以及人與自然和諧共處的生態(tài)智慧。

圖4 四方街Fig.4 Sifang street

圖5 三眼井Fig.5 Three eye well

圖6 大石橋Fig.6 Great stone bridge

2.2.1.4 官府衙署因子

由于自然條件受限、城鎮(zhèn)發(fā)展需求等因素，木氏土司于明洪武十六年從白沙搬遷至大研古鎮(zhèn)，并仿照明紫禁城修建“宮室之麗，擬于王者”的木氏土司府，史稱麗江軍民府，開啟木府統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期。從明朝木氏土司至清代改土歸流時(shí)期，由于中央政權(quán)對(duì)麗江地區(qū)漢文化的推行與木氏土司對(duì)中原儒家文化的推崇，木氏土司通過大規(guī)模的宮室建設(shè)彰顯其對(duì)中央王權(quán)的臣服。木府的建造遵循中原禮制建筑建造方式，采取中軸對(duì)稱的布局形態(tài)，軸線上建造議事廳、萬卷樓、護(hù)法殿等正殿，前后多進(jìn)院落殿堂巍峨，布局規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)。兩側(cè)亭臺(tái)樓閣，自然流轉(zhuǎn)，步移景異。木府建筑群代表大研古鎮(zhèn)“王權(quán)制度”核心聚落空間。直至清代改土歸流之后，木氏土司逐漸退出歷史舞臺(tái)，木府建筑群也毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)在我們看到的木府建筑群是1996年麗江“2.3”大地震后，麗江市政府在原址重建，該建筑群已成為大研古鎮(zhèn)重要的觀光旅游景區(qū)。木府建筑群不僅承載納西民族的輝煌歷史，而且展現(xiàn)納西民族廣采博納多元文化的開放精神。

2.2.2 文化承載基因

2.2.2.1 納西文化因子

納西文化是生活在川滇藏地區(qū)的納西民族在千百年來積淀形成的民族文化與思維定勢(shì)、審美理念、道德節(jié)操和民俗風(fēng)情，是納西民族繁衍昌盛的生命力和延續(xù)不斷的知識(shí)智慧結(jié)晶[25]。納西文化最為著名的“三個(gè)活化石”分別為：摩梭人母系社會(huì)（人類社會(huì)活化石）、東巴象形文字（人類文字活化石）與納西古樂（音樂活化石），呈現(xiàn)出“小民族創(chuàng)造大文化”的歷史格局。不論是作為文化醞釀的自然環(huán)境基底，還是作為文化載體的民俗風(fēng)情，納西文化在麗江自然山水的哺育滋養(yǎng)下得到兼容并蓄的發(fā)展變遷，并反哺賦予麗江自然山水豐厚的文化內(nèi)涵與民族精神，塑造地域特色的納西文化因子。

2.2.2.2 茶馬文化因子

大研古鎮(zhèn)納西語稱“鞏本芝”，意為“倉庫集鎮(zhèn)”，反映大研古鎮(zhèn)是與馬幫活動(dòng)有關(guān)的驛站演變?yōu)槌擎?zhèn)的歷史源流。中國茶馬古道主要有青藏線、滇藏線和川藏線，其主要線路之一就是發(fā)源于滇南西雙版納、普洱，北上途徑大理、麗江、德欽等地進(jìn)入西藏的滇藏線。茶馬古道不僅承載茶、馬、綢、鹽等漢藏奇貨交易，而且使得北方游牧民族文化與南方農(nóng)耕文化相互交融與滲透，并且成為藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教、東巴教、苯教、道教等多種宗教文化傳播的途徑通道?？梢姴?、納西、白、彝等少數(shù)民族之間的宗教文化、經(jīng)濟(jì)模式、文化制度等方面的相互融合是在千百年來古老的茶馬互市中逐步實(shí)現(xiàn)的[26]。大研古鎮(zhèn)成為茶馬古道重鎮(zhèn)，特有的茶馬文化成為古鎮(zhèn)主題（圖7），有利于古鎮(zhèn)民族旅游商業(yè)風(fēng)貌的形成。

圖7 馬歇腳（茶馬文化的體現(xiàn)）Fig.7 Horse resting (the embodiment of tea horse culture)

2.2.2.3 宗教信仰因子

東巴教是納西族的原始宗教。最初是納西人從早期的巫術(shù)文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種原始宗教形態(tài)，后來融合了以藏族為信仰者主體的本教和“喜馬拉雅周邊文化帶”一些薩滿文化、藏傳佛教文化等因素，形成一種有卷帙浩繁的象形文字為載體，有繁復(fù)的儀式體系而獨(dú)具特色的古代宗教形態(tài)[27]。其主要內(nèi)容包括祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜等，突出體現(xiàn)人與大自然同出一源的思想，這種生態(tài)倫理觀蘊(yùn)含納西先民人與自然相互尊重、和諧共處的生存經(jīng)驗(yàn)與生態(tài)智慧。因此在當(dāng)今社會(huì)提倡繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化中有利于保護(hù)自然生態(tài)的優(yōu)良成分，對(duì)保護(hù)自然生態(tài)產(chǎn)生積極的影響，并促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

2.2.2.4 曲藝舞蹈因子

納西族傳統(tǒng)音樂與舞蹈蘊(yùn)含的民族特色是其民族文化、民族心理、精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。納西族傳統(tǒng)音樂以“音樂活化石”之稱的納西古樂為代表，歷經(jīng)四百多年的傳承與演變，既保留了漢族江南絲竹的清麗雅韻，又糅合了納西民間音樂的粗狂豪放，并融入納西人的文化思想與民間風(fēng)韻形成獨(dú)特韻律。納西古樂通過納西民眾口傳心授、代代相傳，在逢年過節(jié)、婚喪嫁娶等日常生活活動(dòng)中成為不可或缺的重要民俗活動(dòng)內(nèi)容。如今麗江民族旅游蓬勃發(fā)展，納西古樂因其文化的獨(dú)特性與保存的完整性，逐漸發(fā)展為麗江民族旅游文化展演形式。歷史上的納西族以“兼收并蓄，化為我用”的包容精神，廣采博納外來文化，其結(jié)果并未因文化涵化現(xiàn)象而湮滅其族群意識(shí)。相反，納西古樂由于其文化的差異性而被強(qiáng)化彰顯，承載大研古鎮(zhèn)文化景觀的基因傳承。

2.2.2.5 節(jié)慶習(xí)俗因子

納西族除了與漢族大體相同的春節(jié)、端午、中秋等，還有與白族、彝族相似的火把節(jié)，而本民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)歷二月八日集宗教、民俗活動(dòng)為一體的“三朵節(jié)”?！叭涔?jié)”是祭拜傳說中納西族人民至高無上的保護(hù)天神“三朵神”，是玉龍雪山的象征。每年農(nóng)歷二月八日，納西族男女老少都要盛裝前往玉龍山北岳廟焚香祭拜。特別是納西族婦女身著藍(lán)黑色系傳統(tǒng)民族服裝，肩披寓意勤勞的“披星戴月”七星羊皮披肩，增添濃郁的民族節(jié)日氣氛。人們通過祭拜的形式完成人與神的溝通與感應(yīng)，祈求神靈庇護(hù)、人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順。祭拜過后人們圍成圓圈載歌載舞，跳起歡快的民族舞蹈“阿哩哩”，一派人與自然和諧共存的歡樂景象。

3 大研古鎮(zhèn)景觀基因分類提取

在自然環(huán)境因素（地形地勢(shì)、河流水系、地理位置等因素）和文化環(huán)境因素（宗教信仰、節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)文化等因素）的影響下，大研古鎮(zhèn)形成極具地方特色的文化景觀。本文從大研古鎮(zhèn)的環(huán)境特征、民居建筑、公共空間、官府衙署、納西文化、茶馬文化、宗教信仰、曲藝舞蹈、節(jié)慶習(xí)俗九方面，構(gòu)建大研古鎮(zhèn)景觀基因指標(biāo)體系。根據(jù)景觀基因的構(gòu)成屬性，將上述九類景觀基因分為主體基因（納西民居、東巴文化、納西古樂）、附著基因（木府、四方街、三眼井、橋市空間）、混合基因（村落選址與空間布局）與變異基因（三朵節(jié)）（表1）。

3.1 主體基因

主體基因是指在聚落景觀中占有顯著和重要地位，主導(dǎo)聚落景觀的屬性，對(duì)聚落整體景觀風(fēng)貌起決定性作用的景觀要素[4]。大研古鎮(zhèn)屬于商貿(mào)型傳統(tǒng)聚落，民族文化元素顯著，外來文化融合跡象鮮明，根據(jù)景觀基因“總體優(yōu)勢(shì)性”識(shí)別原則，可以得出東巴文化、納西古樂、納西民居為大研古鎮(zhèn)景觀基因體系的主體基因，構(gòu)建大研古鎮(zhèn)聚落景觀的骨骼與脈絡(luò)，起到景觀基因識(shí)別的主導(dǎo)作用。

表1 大研古鎮(zhèn)文化景觀基因分類Table 1 Cene classification of cultural landscape in Dayan ancient town

3.1.1 東巴文化

東巴文化是納西族特有的文化形態(tài)，由納西族傳統(tǒng)宗教?hào)|巴教衍生而來，體現(xiàn)在文字、繪畫、音樂、舞蹈等多種文化藝術(shù)形式之中。東巴文化的核心思想是“和合”，信仰萬物有靈。在對(duì)待自然的態(tài)度上，納西先民遵循人與自然和諧共存的準(zhǔn)則，不向自然過多地索取，不能濫砍亂伐，不獵殺飛禽走獸，認(rèn)為大自然與人類是“同父異母的兄弟”等，由此產(chǎn)生的種種有益于自然生態(tài)環(huán)境和日常生產(chǎn)生活的社會(huì)禁律，以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式規(guī)范和約束人們的日常行為，有的甚至成為偏僻村寨教育后代的口傳傳統(tǒng)教材[30]。在對(duì)待社會(huì)關(guān)系的態(tài)度上，納西族人民秉承融合共存的理念，對(duì)于不同民族的優(yōu)秀文化采取兼容并包的態(tài)度，博采眾長(zhǎng)，使得納西文化具備豐富的生命力。民族旅游的發(fā)展隨之帶來東巴文化的削弱與涵化，麗江市對(duì)東巴文化展開全面、系統(tǒng)、持續(xù)的保護(hù)與傳承工作，包括開辦東巴文化學(xué)校、成立麗江市東巴文化研究院、建立東巴文化博物館等舉措以及《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護(hù)條例》的出臺(tái)，使得東巴文化的保護(hù)與傳承步入正軌并取得一定成效，這樣才能保障代表納西族文化精粹的東巴文化芳澤百世。

3.1.2 納西古樂

學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者認(rèn)為納西古樂包括東巴音樂、洞經(jīng)音樂、白沙細(xì)樂、熱美蹉等納西族優(yōu)秀音樂歌舞[29]。文化形態(tài)的綜合性、多元宗教形態(tài)的并存性、歷史形態(tài)的積淀性是其顯著突出的價(jià)值體現(xiàn)。納西古樂的音樂風(fēng)格典雅肅穆，充分體現(xiàn)納西族人民心態(tài)安詳平和與性格內(nèi)斂含蓄，這與麗江地區(qū)雄奇渾宏的自然地理環(huán)境、滲透交融的文化地理空間、開放包容的民族文化心理密不可分。這種多元性與融合性的復(fù)合特質(zhì)既保留本民族的文化之根，又有利于促進(jìn)民族認(rèn)同。

3.1.3 納西民居

納西民居是大研古鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落景觀的最基本構(gòu)成單元，同時(shí)也是納西族人民的主體生活空間，是大研古鎮(zhèn)中最具有可識(shí)別性的景觀基因。納西民居主動(dòng)適應(yīng)麗江壩區(qū)低緯度高海拔的山區(qū)氣候，糅合漢、白、藏建筑的傳統(tǒng)精髓，并將本民族的建筑文化與審美意識(shí)融于其中，反映納西民族的經(jīng)濟(jì)文化水平、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰，是納西族“對(duì)生活的看法和對(duì)真理的不同認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)，是納西族人民心中的宇宙圖式”。

3.2 附著基因

附著基因是指區(qū)別于主體基因又依附于主體景觀而存在，并加強(qiáng)主體景觀屬性的景觀基因，附著基因是聚落景觀基因系統(tǒng)的重要補(bǔ)充和特征。對(duì)于大研古鎮(zhèn)來說，木府、四方街、三眼井、橋市空間為附著基因。它們雖然不能在景觀基因識(shí)別中起到?jīng)Q定性作用，但是它們的存在極力豐富了大研古鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落景觀特質(zhì)的風(fēng)貌與內(nèi)涵，起到景觀基因識(shí)別的輔助作用。

3.2.1 木府

木府是木氏土司政治、經(jīng)濟(jì)中心正式由白沙進(jìn)駐大研的標(biāo)志所在，使得大研在商貿(mào)集市中心的基礎(chǔ)上具有城市聚落的政治中心與行政管理職能。此舉為聚落后期規(guī)模的擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的發(fā)展提供保障，并極大推動(dòng)大研古鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落的城市拓展與建筑水平的提升。同時(shí)，漢文化對(duì)麗江地區(qū)的傳播滲透主要借助中央政權(quán)強(qiáng)制推行的政策而完成，木府建筑群成為中央政權(quán)在麗江地區(qū)的核心載體與外在表象所在。尤其是官府衙署建筑的景觀風(fēng)貌，更是納西文化受到中原漢文化滲透與融合的外在表象。

3.2.2 四方街

大研古鎮(zhèn)與麗江地區(qū)其他少數(shù)民族聚落空間形態(tài)相似，以四方街為中心商貿(mào)集市廣場(chǎng)，四周環(huán)繞商業(yè)性建筑，向心式布局街巷與居住空間，多條放射性街道以四方街為起點(diǎn)，聯(lián)通進(jìn)藏中甸方向或內(nèi)地大理、鶴慶等方向，方便馬幫從最近的道路進(jìn)入或開啟新的征程。廣場(chǎng)與周邊街巷采用當(dāng)?shù)啬哇`踏的紅色角礫巖五花石鋪地，使古鎮(zhèn)“旱不飛灰，雨不泥濘”，同時(shí)堅(jiān)硬耐磨，不易損壞。在馬幫完成交易后，利用西河與中河的地勢(shì)高差放水“洗街”，形成當(dāng)?shù)靥赜械摹跋唇治幕?。四方街具有麗江多元民族地域文化交融的?chǎng)所特征，是大研古鎮(zhèn)的凝聚核心與中心場(chǎng)所。如今四方街依托茶馬文化的再現(xiàn)與民族旅游的發(fā)展，成為大研古鎮(zhèn)的“旅游磁極”，也是古鎮(zhèn)商貿(mào)空間的“涵化”表現(xiàn)。

3.2.3 三眼井

生活飲用、淘米洗菜、漿洗衣物三重功能的理性安排，體現(xiàn)三眼井獨(dú)特的智慧用水模式與和諧的空間場(chǎng)所利用，既展現(xiàn)大研古鎮(zhèn)生活空間場(chǎng)所風(fēng)貌，又體現(xiàn)納西民族愛水護(hù)水、合理用水的生態(tài)智慧。這是對(duì)主體基因東巴文化中人與自然和諧相處理念的有益補(bǔ)充與實(shí)景載體，并進(jìn)一步襯托古鎮(zhèn)山水相依、小橋流水人家的清秀人居環(huán)境。

3.2.4 橋市空間

古鎮(zhèn)有水必有橋，水流穿城而過，橋梁溝通街巷空間又聯(lián)結(jié)景觀節(jié)點(diǎn)，使得古鎮(zhèn)景觀分散又統(tǒng)一。大研古鎮(zhèn)的橋與江南水鄉(xiāng)的橋在型制上區(qū)別不明顯，石橋頂部采取平緩沒有臺(tái)階的結(jié)構(gòu)方便馬幫行走，同時(shí)茶馬文化給橋市空間帶來的商業(yè)功能卻無處能及。橋市空間在表面上是聯(lián)通古鎮(zhèn)交通的節(jié)點(diǎn)與四方街商貿(mào)集市功能的延伸，但其深層次的文化內(nèi)涵與鮮明的地域特色進(jìn)一步深化了大研古鎮(zhèn)的景觀風(fēng)貌。

3.3 混合基因

混合基因是指景觀成分復(fù)雜，內(nèi)容不單一，但是屬于特定聚落所特有的景觀屬性?；旌匣蚰懿蹲降降赜蛭幕南嗷B透與傳播擴(kuò)散，基因的“混合”實(shí)質(zhì)是文化的交流與融合。對(duì)大研古鎮(zhèn)而言，聚落的選址與空間布局是古鎮(zhèn)景觀的混合基因。大研古鎮(zhèn)的選址遵循“堪輿學(xué)”理論，依托金沙江豐富的水源與三山為屏，體現(xiàn)山環(huán)水繞，藏風(fēng)聚氣，水格富貴之相；聚落的空間布局遵循河水先行的營(yíng)城理念，順應(yīng)地勢(shì)，高低起伏。大研古鎮(zhèn)巧妙地將“山”“水”有機(jī)結(jié)合，充分體現(xiàn)古代納西族人與自然情景交融的生態(tài)智慧。古鎮(zhèn)的山水大環(huán)境與內(nèi)部水系、建筑綿延與街巷空間的布局，形式復(fù)雜而不繁瑣，內(nèi)容豐富而不單一，屬于該聚落特定的景觀屬性，是當(dāng)?shù)鼐勐鋵傩耘c自然環(huán)境的交流與融合。

3.4 變異基因

變異基因是由于社會(huì)歷史以及自然環(huán)境的限制，由原景觀所派生出的又不完全游離原來景觀形態(tài)的景觀屬性。就像生物學(xué)中的基因一樣，遺傳是為了生物種族的延續(xù)，變異是生物在適應(yīng)環(huán)境的過程中求生存與發(fā)展。這類基因往往具有一定“遺傳性”與“變異性”，隨著時(shí)間的沉淀而不斷地自我更新與重構(gòu)。對(duì)于大研古鎮(zhèn)而言，我們將節(jié)慶習(xí)俗“三朵節(jié)”歸納為變異基因。納西族的“三朵節(jié)”無論在形式上還是內(nèi)容上，都非常具有民族特色。納西族人民身穿大襟寬袖布袍，腰系百褶圍裙，除祭拜“三朵神”外，還舉行集歌舞、娛樂、廟會(huì)、踏青、賞花、野炊及農(nóng)特商品交易等為一體的大型民俗文化活動(dòng)。納西族這一傳統(tǒng)習(xí)俗本自有源，“三朵節(jié)”的神話傳說成為納西族人民戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、驅(qū)除社會(huì)邪惡力量的源泉。直到現(xiàn)在，從某種意義上說它已演變成一種精神支柱與文化凝聚力，該節(jié)日民俗學(xué)的內(nèi)核始終保持積極健康的民族特征與意義。

4 結(jié)論與討論

通過運(yùn)用景觀基因識(shí)別提取技術(shù)，構(gòu)建景觀基因識(shí)別指標(biāo)體系，分別從物質(zhì)形態(tài)基因與文化承載基因兩方面進(jìn)行景觀基因的特征識(shí)別與提取，進(jìn)而識(shí)別少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的地域景觀特質(zhì)。主要結(jié)論如下：

1）物質(zhì)形態(tài)基因方面，大研古鎮(zhèn)的宏觀選址與微觀布局體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)智慧，茶馬文化、水文化、商貿(mào)文化在古鎮(zhèn)公共空間中融合貫通。其民居建筑體現(xiàn)漢、白、藏等少數(shù)民族“和而不同”的地域特色，而木府建筑群是納西文化受到中原漢文化滲透與融合的外在表象。

2）文化承載基因中，大研古鎮(zhèn)承載納西文化、茶馬文化等民族精神，其宗教信仰反映人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀，納西古樂、傳統(tǒng)節(jié)日要素始終保持積極向上的民族精神。

通過建立大研古鎮(zhèn)景觀基因識(shí)別指標(biāo)體系，綜合運(yùn)用景觀基因提取方法，提取結(jié)果如下：在大研古鎮(zhèn)的發(fā)展演變過程中，東巴文化、納西古樂、納西民居凝聚了古鎮(zhèn)的文化精髓，成為核心影響因素，是古鎮(zhèn)的主體景觀基因。木府、四方街、三眼井、橋市空間是依附于納西文化而存在的附著基因，并對(duì)大研古鎮(zhèn)的主體景觀基因起到補(bǔ)充作用。背山面水的村落選址與順?biāo)冀钟袡C(jī)生長(zhǎng)的空間布局是混合基因。富有納西民族特色的“三朵節(jié)”是大研古鎮(zhèn)的變異基因。上述4 種景觀基因相輔相成，共同構(gòu)建大研古鎮(zhèn)的景觀基因體系。傳統(tǒng)聚落景觀基因的形成及演變，是其權(quán)利機(jī)制與文化演變的體現(xiàn)。其中，主體基因在此過程中發(fā)揮主導(dǎo)與決定性作用，附著基因依附并強(qiáng)化前者，混合基因體現(xiàn)聚落演變的外在影響因素，而變異基因以其獨(dú)特的景觀表現(xiàn)形式，使聚落的地域特質(zhì)更加鮮明。

目前，國內(nèi)傳統(tǒng)聚落景觀基因的相關(guān)研究尚未體現(xiàn)云南地區(qū)典型案例，而云南由于特殊的自然地理環(huán)境與豐富的人文風(fēng)情，眾多傳統(tǒng)聚落景觀基因保存完整而特色鮮明，非常具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值。本文運(yùn)用景觀基因理論識(shí)別大研古鎮(zhèn)景觀基因特征后還可構(gòu)建其景觀基因圖譜，從而為中國傳統(tǒng)聚落的景觀區(qū)系研究提供云南地區(qū)案例，豐富傳統(tǒng)聚落的研究?jī)?nèi)容，為下一步的科學(xué)研究與深入探討提供前期研究基礎(chǔ)。