力一峰

應縣木塔

山西應縣木塔即佛宮寺釋迦塔，也稱應縣釋迦塔，是最古老的一座純木結構樓閣式高層建筑，建筑奇巧，規(guī)模宏麗，其中包含了無數(shù)的數(shù)字妙趣。

應縣木塔是佛宮寺主要建筑之一，佛宮寺從南至北，中軸突出，最南為四柱三樓懸山式木牌樓，向里為山門，后東西兩側建鐘、鼓二樓，構造相同，上下兩層，單檐歇山卷棚頂，下出圍廊與東西配殿相連，中部即為釋迦塔。

應縣木塔建在寺院中心，是遼、金時期把塔建在寺院大殿之前、并占據(jù)主要位置的典型實例。整個建筑由塔基、塔身、塔剎三部分組成。塔基分為上下兩層，高大穩(wěn)固皆石砌。下層方形，上層依塔身為八角形。塔平面呈八角形，高九層，為樓閣式。塔中有五個暗層，從外部看是五層六檐。塔剎由基座、仰蓮、相輪、圓光、仰月、寶蓋、寶珠組成，它冠表全塔，是最崇高的部位，至為重要。

應縣木塔總高67.31米，明層5層，暗層4層，平面8角形;木塔一層高13.10米，一層大佛高11.12米;階基高3.76米，木塔底層直徑30.27米（以輻階柱腳丈量）;外槽墻厚2.86米，木塔一層直徑23.69米（從一層柱腳丈量）;塔剎總高11.77米，木塔五層直徑19.34米（從五層柱腳丈量）;五層較一層木柱直徑回收4.35米，一層內槽直徑10.25米;木塔每層內外槽柱32（8+24）根，木塔木柱共計312根。木塔最粗的柱子64厘米（二層），木塔最細的柱子48公分（五層）;階基角獸共17塊，木塔風鈴共96個;木塔最斗拱形制共54種，木塔各層塑像共24尊（不含大力士）;木塔壁畫總計260平方米，木塔樓梯共5盤142階;木塔構建約10萬余件，佛宮寺占地面積2.3萬平方米、建筑面積2300平方米（不含木塔），木塔共用木料1萬立方米左右;木塔木料總重量7430.377噸，木塔構件種類數(shù)8種;木塔牌匾53面，木塔楹聯(lián)6副;一層塑像一釋迦塔像，二層塑像一佛四菩薩，三層塑四方佛，四層置一佛二菩薩二弟子，五層塑一佛及四方佛四菩薩，供奉佛牙舍利兩顆。

釋迦塔明五層暗四層，以及明五層各內槽塑像莊嚴特色與佛家文化經(jīng)中之王的《華嚴經(jīng)》義海數(shù)字學巧妙暗合，用塔這種三維立體式把四分五周玄義和盤托出，將華嚴一真（一塔）、四法界（四個暗層）、五周因果（五個明層）、八角以及上下（十玄門）、六相（六檐）、十法界（明五暗四及地宮）二十四諸天（廿四尊像）、九十六外道受佛法化（九十六風鈴），華嚴一百四十二個大數(shù)字阿僧只品（木塔樓梯五盤142階）、十住、十行、十迴向、十地等覺（五盤樓梯表法身大士）等數(shù)據(jù)，巧妙地糅合在一塔之中，以塔廟形式書寫了一部佛教文化頂峰的《華嚴經(jīng)塔》，暗合天地大數(shù)據(jù)，令人嘆為觀止。

“神秘數(shù)字，是指某些數(shù)字除了本身的計算意義外，還兼有某種非數(shù)字的性質，它在哲學、宗教、神話、巫術、詩歌、習俗等方面作為結構術反復出現(xiàn)，具有神秘或神圣的蘊含?！蔽覀兊淖嫦仍缫褜μ斓刂當?shù)的奧秘了然于胸，一般而言，從一到十的基數(shù)也早已具備了神秘性。

古人認識世界的重要方式就是觀察天地，通過觀察最明顯的天體日月星辰，形成了原始的方位坐標，確立了最初的空間觀念。

數(shù)字“一”，產(chǎn)生于人類還沒有抽象思維的遠古時代，數(shù)與物只能渾融交織在一起，“一”并非指代一個事物個體，而是對人或物的整體劃分或記憶，是人同自然混為一體的意識的產(chǎn)物。應縣木塔像是個大寫“壹”字，這種混同為一的現(xiàn)象即是源于最早的宇宙觀。一真法界，混一而未分化的混融一體觀，伏羲所謂的“一畫開天地”。

數(shù)字“二”，是人類通過觀察日出、日落的大自然現(xiàn)象確立了最初的二方位空間觀念而得來的感知，太極生兩儀，日月相推，陰陽對立，二元觀的哲學展開一而二、二而一的普遍矛盾對立論，帶給“二”神秘的含義。塔基與塔身，塔身與塔尖，佛教文化的?；鄱馈⒄嫠锥B、人法二空、苦樂二道，升沉交報，業(yè)果儼然。

數(shù)字“三”，其最早的觀念或許是日、月、星三光之義，而許慎《說文解字》說：“三，天、地、人三才之道”。而釋迦塔塔基、塔身、塔尖三位一體，佛具法、報、化三身，三類化身，三車引誘，三界含靈，三觀澄明，闡揚向三千界內;化眾生三毒迷心，做三途苦趣之度橋，凈眾生三業(yè)，習種種三昧，歸三寶堂奧。

數(shù)字“四”，很可能是原始人空間知覺的四方方位感的產(chǎn)物，是在最初的東西兩個方向基礎上加上南北兩個方向所形成的四方空間意識而得來。此外，還有原始人類從日月星辰的運行曲線和天象觀察中形成的“天圓地方”的神話宇宙觀，更加促進了“兩儀相生”的“四”。應縣木塔第三層佛壇安置四方佛像，恰好表四智圓明之妙體，作佛四無礙辯之法音;運四無量慈悲喜舍之心，于四惡趣中，離四生胎卵濕化而入蓮邦，離我人眾生壽者四相于四生界內，四悉壇入于四威儀中，凈四大（地、水、火、風）之色身;起四相之顛倒。

數(shù)字“五”，四方加上“中方”，第五個方位由此產(chǎn)生，五方如來;木塔明五層，內塑五方像，開五乘之教誨，五根、五力度生;眾生謎無蘊之去來，隨五濁之流轉五欲縈纏，五塵交蔽，五逆未除，五法未悟，度五濁之凡夫，階五十五位之圣路。

數(shù)字“六”，在四個方位上添加了代表上與下的天、地兩方，就有了六方立體空間觀念，即是從平面空間到立體空間認識的升進。木塔六檐，正好詮釋了釋迦示六年之苦行，道果圓成;破六欲之天魔，神光大千;因地六度具滿，六通遍及大千，授記則六合乾坤而震動，說法則六時花雨已繽紛。六花飛六合之內，六位六天之中。眾生隨逐六根放逸，良由六識攀緣;貪六塵之幻化，造六趣之輪回。今則舉身拜塔，一心朝佛，命六合之大德，修六度之懺文，憑六時之懇切，解六道之愆尤。

數(shù)字“七”，是世界性的神秘數(shù)字。在中國，對七的感知一般源于日、月、金、木、水、火、土七星，及北斗星的認識，可以辨別方向、確定季節(jié)。木塔六檐再加上塔尖;古人云七級浮屠，木塔一層有過七佛壁畫，秘藏中有七珍文物，表富有七珍法財，具足七菩提分;而眾生縱七情之妄想，起七慢之高山，造七漏之煩惱，七遮逆罪而難逃，宜學七聚凈戒，坐七寶之華臺。

數(shù)字“八”，當起源于大地八方，八卦成焉，木塔五層，八大菩薩繞毗盧佛;釋迦現(xiàn)八相之成道，如來示八種之化儀、八部龍神威恭敬，八萬大士助宣揚，八大菩薩皆恒衛(wèi)護;八時得八吉祥，八解具八功德。眾生背八正道而向八邪，隨八風而所轉;嗟八垢之易染，恐八難以難出。為八識之所緣，循八貪而迷八解。

數(shù)字“九”，天地之至數(shù)，始于一，終于九;因其為九個自然數(shù)的極數(shù)而十分神圣;木塔最高層共九尊圣像，表道越于九天釋梵，號曰大雄;功超于九有含靈，名稱調御。拔苦于九幽界內，攝生于九品蓮臺。九次第定，一念能超;九界色身，隨緣示現(xiàn)。而眾生常迷九界之因果，不信九泉之苦報，輕蔑九部之尊經(jīng)，縈纏九結之煩惱。

數(shù)字“十”，被視為是太陽運行之道，即太陽（一）升起，帶來了黑暗與光明交替的二分宇宙（二）和天、地、人三才并立的三分世界（三），加之其由東而南而西而北的運行規(guī)則（四），這一過程的數(shù)式恰為1+2+3+4=10，因此“十”也可以被視為太陽之數(shù)。應縣釋迦塔明暗九層加地宮恰為“十”數(shù)，表十號如來坐寶蓮華成正覺，十身調御于一微塵內轉大法輪，光明遍照于十方，方便全超于十地。具足十波羅蜜，故稱十大愿王。而眾生昧十善之正因，造十惡之業(yè)障，十纏自繞，似鉤鎖之連環(huán);十習自熏，類飛蛾之赴火。

易經(jīng)云：天數(shù)五，地數(shù)五，天地之數(shù)五十有五。當然還有許多數(shù)字奧秘，有待探討。

神秘數(shù)字，向來是中國傳統(tǒng)文化中一個極為豐富的側面，無論從歷史的、哲學的角度思索，還是從文化心理結構、思維方式角度來解析，對數(shù)字奧秘的探究都會幫助現(xiàn)代人了解古代人民樸素的辯證思維，有助于后人洞悉沉淀于自我意識深處的文化底蘊，可以更理性、更客觀地判斷事物的正反結局與好壞結果，挖掘更深層次的文明，指導更高的人類行為，創(chuàng)建更高級的人文世界。