范鵬飛

【摘要】綜觀馬克思的著述，浪漫主義是存在其中的一個重要維度，浪漫主義也是構(gòu)成其思想體系的重要資源。馬克思揚棄浪漫主義回歸本真、渴望自由、批判現(xiàn)實等特征，他植根現(xiàn)實，深刻揭露資本主義社會勞動異化本質(zhì)，把實踐引入人類歷史活動之中，成功實現(xiàn)了對消極浪漫主義的積極超越。對人全面自由發(fā)展的無限追求、對美好生活的積極向往，對未來共產(chǎn)主義的堅定信念，建構(gòu)起馬克思著述中浪漫主義的三重向度。

【關(guān)鍵詞】馬克思? 浪漫主義? 全面自由? 美好生活? 共產(chǎn)主義

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.14.014

浪漫主義批判現(xiàn)實，崇尚自由，關(guān)注事物發(fā)展的本原，著眼于人的精神世界和個體發(fā)展，喜歡用飽滿的情感想象來憧憬美好的未來。馬克思的思想是多維的，長期以來，學(xué)者常用諸如“理性、現(xiàn)實、革命、實踐、批判”的詞語為其思想定性。然而，浪漫主義與馬克思的思想存有共鳴，從歷史唯物主義的角度出發(fā)，人類社會向前發(fā)展更迭，“必然王國”終將邁入“自由王國”，浪漫主義推崇的自由、解放、美好與和諧也隨之會在馬克思構(gòu)想的人類社會的終極向度——共產(chǎn)主義社會中得以實現(xiàn)。滿足人類對美好社會和幸福生活的愿景和渴望，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，馬克思著述中的浪漫主義向度在此彰顯無遺。

人的全面自由發(fā)展是愿景落腳

浪漫主義涉及美學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，內(nèi)涵深刻、外延豐富，曾作為一股思潮起源于歐洲，在十九世紀(jì)前半程盛極一時，無論是德國早期浪漫派還是空想社會主義都受其影響頗重，馬克思的唯物論、辯證法、歷史觀、實踐觀等科學(xué)思想的形成和發(fā)展與之聯(lián)系密切，在一定程度上浪漫主義是馬克思主義重要的思想史資源。

浪漫主義具有批判現(xiàn)實、推崇自我、關(guān)注人的本真、追求個性解放等特征。隨著資本主義社會的快速發(fā)展，資本主義在創(chuàng)造現(xiàn)代性文明、推動人類社會空前進步的同時，其不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，遏制了人的個性表達和自由解放。在資本主義社會分工下，勞動發(fā)生異化，失去其本質(zhì)屬性，勞動產(chǎn)品和勞動價值逐漸開始與勞動主體發(fā)生脫節(jié)，勞動異化下，人隨之也發(fā)生異化，開始畸形發(fā)展。被譽為“浪漫主義之父”的盧梭發(fā)出如此慨嘆：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！盵1]浪漫主義厭倦了這一“文明”對其創(chuàng)造主自由發(fā)展天性的抹殺，哀嘆“現(xiàn)代性”在創(chuàng)造了文明奇跡的同時，卻迫使創(chuàng)造主變成了野蠻人。資本主義商品經(jīng)濟下勞動分工割裂了勞動與人的本真，勞動不再作為人的第一需求，人僅僅成為了物質(zhì)資料創(chuàng)造的“工具”，馬克思稱之為“人性悖論”。席勒諷刺道：“享受與勞動脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力和報酬脫節(jié)?！盵2]浪漫主義竭力尋求感性回歸，重拾生命本真之美。浪漫主義開始“美育救世”，企圖運用藝術(shù)教育詩化世界，在精神層面對勞動異化、人性分裂大加批判，但絲毫沒有觸及資本主義生產(chǎn)方式的實質(zhì)，故不可能擔(dān)負起改變社會的大任，只不過是空中樓閣、浪漫空想罷了。

浪漫主義對當(dāng)下現(xiàn)實的不滿和對資本主義社會的批判深刻影響著馬克思，加速了馬克思對社會現(xiàn)狀和人的全面自由發(fā)展的思考。馬克思認識到單從感性和精神層面對資本主義“現(xiàn)代性”提出批判是無法改變社會現(xiàn)狀的，他開始深入研究經(jīng)濟學(xué)，借鑒亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的積極成果，深入分析費爾巴哈哲學(xué)和黑格爾辯證法，吸收他們思想的合理內(nèi)核。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡明了資本主義社會中異化勞動的四個基本特征：一是工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化;二是工人同自己的生產(chǎn)活動相異化;三是人同自己的類本質(zhì)相異化;四是人同人相異化。馬克思從私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，認為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)揮決定性作用，是造成人性分裂不能自由發(fā)展的根本原因。馬克思通過對異化勞動的深刻剖析，揭示了資本主義制度中勞動與資本不可調(diào)和的潛在矛盾，他開始立足實踐，揚棄并超越浪漫主義對資本主義“現(xiàn)代性”的積極批判，辯證地看待資本主義的生產(chǎn)方式，揭露資本主義社會的剝削本質(zhì)。

與此同時，馬克思根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，分析了資本主義所有制是制約生產(chǎn)力發(fā)展和阻礙人類社會進步的原因，闡明高級的社會形態(tài)取代低級的社會形態(tài)是合乎規(guī)律的歷史演進方向，共產(chǎn)主義（社會主義）是人類社會發(fā)展的必然。人類社會終將由“必然王國”走向“自由王國”，消除分工、消滅私有制，作為主體的人在這一過程中獲得自我解放，身處其中的人自由勞動、享受勞動，天性本真得到復(fù)原，勞動異化得到修正，人的全面自由發(fā)展得到實現(xiàn)。

浪漫主義以感性的美學(xué)方式探索人類自我發(fā)展的拯救之路，但抽象的精神自由僅能寄存于內(nèi)心世界，在經(jīng)驗世界缺少實現(xiàn)路徑，不得以只能“詩意地棲息在大地上”。馬克思繼承并發(fā)展了浪漫主義，把人的解放以實踐的形式放置歷史活動之中，通過有意識的勞動活動創(chuàng)造包括物質(zhì)和精神在內(nèi)的全部社會財富，完成實踐主體的自我揚棄和全面自由發(fā)展，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義美麗愿景。從這個意義上講，馬克思完成了對浪漫主義的科學(xué)超越。

對美好生活的向往是奮斗鵠的

自古以來，人們對美好生活孜孜以求。向往美好生活，實現(xiàn)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居是全人類矢志不渝的奮斗目標(biāo)，是未來共產(chǎn)主義社會生活的基本寫照。向往美好生活也是浪漫主義批判現(xiàn)實和精神追求的奮斗鵠的。美好生活既包含滿足物質(zhì)文化需要的現(xiàn)實層面，又存在實現(xiàn)自我、全面發(fā)展的浪漫性維度。對美好生活的向往承載了全人類追求幸福、企盼獲得感的物質(zhì)需求和精神寄托。

馬克思自小受到理想主義和啟蒙思想的教育和熏陶，對自由、對未來、對美好、對幸福無限渴望。他贊美勞動、追求高尚，早在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中就表達出要為全人類美好生活畢生奮斗的決心，流露出要為全人類造福的崇高理想。以施勒格爾為代表的浪漫派“詩化世界”思想宣稱“世界必須浪漫化”，“浪漫化即是詩化”，“詩的國度即是自由的國度”。[3]詩歌源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，和哲學(xué)一樣都包含形而上的智慧，具有超驗性特征，詩歌的世界充滿自由和浪漫。馬克思在青年時期，對詩歌充滿熱情，也曾立志成為詩人。在波恩和柏林求學(xué)時期，青年卡爾受德國浪漫派思想影響頗重，他喜愛寫作，在他的詩里充斥著對現(xiàn)實的不滿。他把浪漫主義崇尚生命本真內(nèi)化為精神動力，批判現(xiàn)實，用無限的想象，飽滿的熱情向往美好未來，宣泄對當(dāng)下社會的憎恨。隨著生產(chǎn)社會化與資本主義私有制之間的矛盾日益加大，在資本主義世界，底層人民凄慘的生活現(xiàn)狀，觸動馬克思詩性理想與科學(xué)思想的萌發(fā)，激發(fā)了馬克思關(guān)注人的本質(zhì)和價值，加速了馬克思對美好生活真諦的探求和思考，馬克思逐漸開始走向批判和現(xiàn)實的道路。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思基于對資本主義社會資本、生產(chǎn)、分工的理論研究，揭示了勞動異化的本質(zhì)，對在此種境遇下人的貧困窘相和悲慘生活給予深刻同情和嚴厲批判。浪漫主義對于社會現(xiàn)狀哀嘆感傷，企圖通過浪漫反諷的方式，在審美邏輯的框架內(nèi)尋求自我滿足，用理想性的非現(xiàn)實來“擘畫”美好生活。馬克思不同于一般浪漫主義者，他說：“浪漫主義為此留下了感傷的眼淚，我們可沒有。”[4]馬克思著眼當(dāng)時資本主義社會的經(jīng)濟事實、深入考察無產(chǎn)階級的生存現(xiàn)狀，開始探索能夠真正實現(xiàn)生產(chǎn)生活、肉體生活、精神生活相統(tǒng)一，自然界、社會與人相協(xié)調(diào)的美好生活。[5]馬克思指出，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”[6]，他認為，真正的美好生活體現(xiàn)在包括人與自身、人與他人、人與自然等關(guān)系的和諧與統(tǒng)一之中，人在生產(chǎn)、生活、交往的社會活動中獲得物質(zhì)和精神的滿足，人的全面自由發(fā)展是美好生活的內(nèi)生動力和邏輯起點。

在馬克思看來，美好生活的實現(xiàn)是一個以實踐為基礎(chǔ)的漫長的人類歷史活動過程?；诖耍R克思在批判舊世界中探尋新世界，大膽地提出人類發(fā)展更高的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義，為美好生活的開創(chuàng)指明了實現(xiàn)路徑。馬克思所向往的美好生活、所憧憬的未來社會“決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困?！盵7]尋求人類解放，向往美好生活，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思對未來社會的勾勒。馬克思立足實踐，探索社會發(fā)展規(guī)律，他用積極浪漫主義手筆描摹的共產(chǎn)主義理想社會不同于柏拉圖的“理想國”，不同于空想社會主義的“烏托邦”，也不同于中國傳統(tǒng)文化的“大同世界”，他堅信無產(chǎn)階級乃至全人類都會團結(jié)起來為實現(xiàn)“新世界”而不懈努力奮斗。馬克思著述中的浪漫主義的超驗性維度就顯現(xiàn)于此。

共產(chǎn)主義遠大理想是價值歸宿

對人類命運、人的解放和全面自由發(fā)展的深切關(guān)懷和對美好社會形態(tài)的永恒追求是馬克思的畢生旨趣。早在1845年至1846年，馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中系統(tǒng)總結(jié)了人類社會歷史活動的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上揭露了當(dāng)時資本主義社會的丑陋與虛假，表達了對身處其中的無產(chǎn)階級勞苦大眾悲慘境遇的深切同情，創(chuàng)造性地提出“共同體”這一科學(xué)理念，指出人類社會發(fā)展的終極指向共產(chǎn)主義社會是人類實現(xiàn)“真正共同體”的價值歸宿。馬克思在對未來社會探索的基礎(chǔ)上提出了共產(chǎn)主義偉大構(gòu)想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]共產(chǎn)主義既是社會發(fā)展的終極走向，又是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上人類最崇高的社會理想，共產(chǎn)主義理論的構(gòu)建是馬克思科學(xué)思想的理性演進和浪漫主義思想的現(xiàn)實表達。

隨著科學(xué)發(fā)展，社會不斷進步，新的生產(chǎn)方式與資本主義的到來相伴而生，人在通過勞動改造客觀世界的同時發(fā)生異化，無數(shù)的經(jīng)濟事實顯示：人的勞動不再是第一需要，勞動產(chǎn)品和勞動實踐不再是生命活動的自由展示而成為對鮮活生命的摧殘和扼殺，“工人們只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”。[9]社會“現(xiàn)代性”一面殘酷“泯滅”了人性本真。以浪漫派和空想社會主義為代表的浪漫主義者大聲呼喊“回歸本真”，他們利用詩歌、美育形式抒發(fā)感慨，表達不滿與憤恨，企圖從精神層面解決資本主義私有制下的人性分裂，可他們既沒有現(xiàn)實根基，也沒有承載主體，根本不能動搖資本主義的實質(zhì)，人性解放注定以失敗而告終。

馬克思揚棄浪漫主義的積極思想，追求主體與社會完整的超驗性表達，他著眼資本主義生產(chǎn)方式，從現(xiàn)實的物質(zhì)資料生產(chǎn)及個體出發(fā)，從私有制下異化勞動入手，指出勞動異化是資本主義社會分工的必然結(jié)果，從而揭示出資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律，并利用“反諷”手段對社會發(fā)展的“現(xiàn)代性”進行嚴厲批判，創(chuàng)造性地把人（無產(chǎn)階級）引入其中，植根現(xiàn)實、立足實踐，詮釋了在未來新世界，勞動作為第一需要以及人的全面自由發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，勾勒出共產(chǎn)主義社會宏偉藍圖，完成了對狹隘浪漫主義的成功超越。

馬克思擘畫的共產(chǎn)主義理想社會是高度發(fā)達的社會形態(tài)，階級制度、私有制將在此終結(jié)，人性分裂、勞動異化、資本主義“現(xiàn)代性”的種種弊端也將不復(fù)存在，社會關(guān)系空前和諧，美好生活真正實現(xiàn)。勞動成為人的自主活動，人的本性超越式復(fù)歸，實現(xiàn)全面自由發(fā)展。馬克思成功超越了消極浪漫主義所追求的“有限”向“無限”的感性轉(zhuǎn)變。

正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“共產(chǎn)主義是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。[10]按照物質(zhì)世界發(fā)展一般規(guī)律，人類社會終將進入共產(chǎn)主義，馬克思主義也終將顯示出現(xiàn)實超越的非凡偉力。

注釋

[1][法]盧梭：《社會契約論》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第4頁。

[2][徳]席勒：《美育書簡》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984年，第51頁。

[3][美]維塞爾：《馬克思與浪漫派的反諷》，陳開華譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第52頁。

[4][7][10][徳]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第44、85、81頁。

[5]武瀟斐：《“美好生活”的構(gòu)成要素、內(nèi)在規(guī)定與創(chuàng)造路徑——基于〈1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉的釋讀》，《中共福建省委黨校學(xué)報》，2018年第4期。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第135頁。

[8]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第666頁。

[9][徳]馬克思：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，北京：人民出版社，2003年，第73頁。

責(zé) 編∕張 曉