李相正

關(guān)鍵詞：《金壺記》;編修;傳播;價(jià)值

北宋釋適之的《金壺記》一直未受到重視，清政府修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)也未將其收入，而是將其降格列在“存目”書(shū)中?！督饓赜洝肥侵袊?guó)古代歷史上最早的一部專(zhuān)門(mén)輯錄書(shū)法故事的類(lèi)書(shū)。它開(kāi)創(chuàng)了一種新的書(shū)法著述編修體例，也是現(xiàn)存最早的專(zhuān)題類(lèi)書(shū)，有著重要的史料價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值，在中國(guó)書(shū)法史上占有重要地位。

一、《金壺記》的編修

（一）《金壺記》成書(shū)時(shí)間

李文在《宋代書(shū)學(xué)著述研究》中說(shuō)：“適之生平不詳，另有《金壺字考》一卷傳世。按《金壺記》所載內(nèi)容止于五代，又此書(shū)南宋初即有刻本，故可確信其為北宋前期人。”[1]根據(jù)李文對(duì)《金壺記》的考訂，《金壺記》成書(shū)于北宋前期。叢思飛則認(rèn)為，“雙絕”“袖跡”“三昧”等條出自朱長(zhǎng)文自撰之《續(xù)書(shū)斷》，那么釋適之著《金壺記》還在朱長(zhǎng)文纂輯《墨池編》（北宋治平三年，即1066年成書(shū)）之后[2]。他認(rèn)為《金壺記》的成書(shū)時(shí)間可能還要推遲至北宋末。

依照現(xiàn)有資料，我們無(wú)從得知《金壺記》成書(shū)的具體時(shí)間，以上兩位學(xué)者為我們提供了考察的思路。我們先從《金壺記》“二篆”條、“稱(chēng)絕”條等內(nèi)容入手。其中“二篆”條記載：“宋徐鉉字鼎臣，陳彭年撰《公集》序曰：六書(shū)之藝，少而留心二篆之蹤，老而盡妙。”[3]672陳彭年撰《徐公文集》序的時(shí)間為“淳化四年七月”[4]，宋淳化四年即公元993年。所以李文認(rèn)為《金壺記》所載內(nèi)容止于五代的觀點(diǎn)不太準(zhǔn)確。

“雙絕”“袖跡”“三昧”等條是否出自朱長(zhǎng)文撰的《續(xù)書(shū)斷》呢？“雙絕”條，《金壺記》記載：“天后詔殷仲容題資圣寺額，王知敬清禪寺額，當(dāng)時(shí)謂之雙絕?！盵3]666《續(xù)書(shū)斷》記載：“天后嘗詔二人者各題一榜，仲容資福寺，知敬清禪寺，俱為絕筆?！盵5]340又《述書(shū)賦》記載：“當(dāng)時(shí)雙絕，與仲容齊肩。天后詔一人署一寺額，仲容題資圣，知敬題清禪，俱為獨(dú)絕?！盵6]究竟是《金壺記》引用《續(xù)書(shū)斷》的內(nèi)容，還是《續(xù)書(shū)斷》引用《金壺記》的內(nèi)容，我們暫時(shí)不去考證，但唐代的《述書(shū)賦》已有“當(dāng)時(shí)雙絕”的說(shuō)法，要比二者早好多年。

再如“袖跡”條，《金壺記》記載：“唐裴休字公美，早肄業(yè)于河內(nèi)，后登顯位，建寺于彼，名曰北成寺，后授太原節(jié)鎮(zhèn)，經(jīng)由是寺，寺僧粉壁陳筆硯，俟公親題之。公神色自若，以衣袖揾墨以書(shū)之，其跡遒健。及歸，侍婢訝其沾渥，公曰：‘比以代筆來(lái)。”[3]672《續(xù)書(shū)斷》記載：“裴休，字公美，孟州濟(jì)源人。父肅，浙東觀察使。休能文章，楷遒勁有體法。為人蘊(yùn)藉，進(jìn)止雍閑。宣宗嘗曰：‘休真儒者。大中時(shí)在相位，五歲，革漕舟積弊，止方鎮(zhèn)橫賊。終于荊南節(jié)度，年七十四。嘗于泰山建化誠(chéng)寺。休鎮(zhèn)太原，寺僧粉額陳筆硯以俟，休神情自若，以衣袖揾墨書(shū)之，極遒健。逮歸，侍妾見(jiàn)其沾渥，休曰：‘吾適以代筆也?！盵5]346宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》記載：“唐相裴休，早肄業(yè)于河內(nèi)之太行山。后登顯位，建寺于彼，目為化城寺。旋授太原節(jié)鎮(zhèn)，經(jīng)由是寺，寺之僧粉額陳筆硯，俟裴公親題之。裴公神情自若，以衣袖濕墨以書(shū)之，尤甚遒健。逮歸，侍婢訝其沾渥，裴公曰：‘向以之代筆來(lái)。”[7]宋蘇易簡(jiǎn)的《文房四譜》要早于朱長(zhǎng)文撰的《續(xù)書(shū)斷》。

“三昧”條也存在這種情況，《金壺記》記載：“唐僧懷素好草書(shū)，自言得草書(shū)三昧?！盵3]669《續(xù)書(shū)斷》記載：“釋?xiě)阉刈植卣?，長(zhǎng)沙人也。自云得草書(shū)三昧?！盵5]331考唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》：“長(zhǎng)沙僧懷素好草書(shū)，自言得草圣三昧?！盵8]《唐國(guó)史補(bǔ)》中早已有“ 三昧” 的說(shuō)法。

根據(jù)《金壺記》“ 雙絕” “ 袖跡”“三昧”三條記載，推斷該書(shū)可能成于北宋晚期似乎不太準(zhǔn)確?？肌督饓赜洝贰岸睏l、“稱(chēng)絕”條的內(nèi)容，其中“二篆”條前面已考，記載事件發(fā)生在“淳化四年七月”。又考“稱(chēng)絕”條，《金壺記》載：“李至、楊徽之、張洎《祭徐公文》曰：‘篆籀稱(chēng)絕，典謨得體?！盵3]672《徐公文集》卷末附有李至、楊徽之、張洎《祭徐公文》[4]。此祭文成于公元996年，釋適之當(dāng)于這年之后才能看到此祭文，因此我們可以推斷《金壺記》成書(shū)于996年之后。

（二）《金壺記》卷數(shù)與條數(shù)

對(duì)于《金壺記》的卷數(shù)，歷代學(xué)者頗有爭(zhēng)議，存在“一卷說(shuō)”“兩卷說(shuō)”“三卷說(shuō)”的觀點(diǎn)?！督饓赜洝返臈l數(shù)也有爭(zhēng)議，有“三百余條”的說(shuō)法，也有“三百五條”的說(shuō)法，還有“四百零六條”的說(shuō)法。

持有“一卷說(shuō)”的學(xué)者有陳振孫、馬端臨等人。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》記載：“《金壺記》，一卷，僧適之撰。”[9]陳振孫記載《金壺記》為一卷。馬端臨采用了陳振孫的觀點(diǎn)：“陳氏曰：‘僧適之撰。集書(shū)家故事，以二字為題，而注所出于其下。凡三百余條。”[10]持有“二卷說(shuō)”的學(xué)者有鄭樵、余紹宋等。鄭樵的《通志》記載：“《金壺記》，二卷，僧適之。”[11]余紹宋《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》記載：“卷上二百七十一條，卷下一百三十四條，都三百五條?！盵12]持有“三卷說(shuō)”的學(xué)者有倪濤、四庫(kù)館臣等。倪濤《六藝之一錄》收錄的《金壺記》為上、中、下三卷。[13]《四庫(kù)全書(shū)總目》記載《金壺記》為三卷，兩淮鹽政采進(jìn)本[14]?！稓J定天祿琳瑯書(shū)目》也記載：“《金壺記》，宋僧適之撰，上中下三卷。”[15]

關(guān)于《金壺記》內(nèi)容的條數(shù)，陳振孫、馬端臨都認(rèn)為是“三百余條”。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》記載：“《金壺記》，一卷……凡三百余條。”[9]陳振孫記載《金壺記》為三百余條，馬端臨采用了陳振孫的觀點(diǎn)。余紹宋《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》記載，《金壺記》“都三百五條”。余紹宋的“都三百五條”計(jì)算錯(cuò)誤，實(shí)為四百零五條。

筆者根據(jù)日本靜嘉堂現(xiàn)存宋臨安書(shū)棚本《金壺記》、北京故宮博物院圖書(shū)館藏絳云樓影宋鈔本《金壺記》以及《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)叢書(shū)》收錄的《金壺記》，認(rèn)為《金壺記》當(dāng)為上、中、下三卷本。同樣，筆者根據(jù)日本靜嘉堂現(xiàn)存宋臨安書(shū)棚本《金壺記》，故宮博物院圖書(shū)館藏絳云樓影宋鈔本《金壺記》以及《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)叢書(shū)》收錄的《金壺記》，認(rèn)為《金壺記》當(dāng)為四百零六條。李文、叢思飛也有相同的看法。李文認(rèn)為《金壺記》為四百零六則[1]，叢思飛在《唐代書(shū)法文獻(xiàn)研究》中認(rèn)為《金壺記》纂輯漢唐以來(lái)書(shū)家書(shū)論四百余條。[2]需要強(qiáng)調(diào)的是，結(jié)論的成立還需要排除以下可能：一、存在他本，即陳振孫見(jiàn)到的三百余條本與現(xiàn)存本不同;二、現(xiàn)存本經(jīng)后人補(bǔ)寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)，排除這些假設(shè)我們的結(jié)論才能成立。

（三）編修體例

《金壺記》是一部有關(guān)書(shū)法方面的專(zhuān)題類(lèi)書(shū)，由宋代僧人適之個(gè)人編寫(xiě)。其主要匯編有關(guān)書(shū)法家故事，從中摘取二字為題，并引錄所出文句置于題下，大體上歷史事件按照人物時(shí)代早晚順序排列。傅增湘《校〈金壺記〉跋》說(shuō)：“標(biāo)舉二字于上，而注其原文于下，蓋如《詞林摘艷》之類(lèi)?！盵17]釋適之《金壺記》開(kāi)創(chuàng)了一種新的書(shū)法著作編修體例。

釋適之《金壺記》的編修體例不同于之前的《法書(shū)要錄》《書(shū)斷》《書(shū)譜》編修體例，創(chuàng)造了“詞頭—解釋”的形式，如“筆虎”條：“筆虎 李陽(yáng)冰尤精書(shū)學(xué)，其毫駿墨勁，當(dāng)時(shí)人謂之筆虎。”[3]670這種編排方式是宋代之前書(shū)法類(lèi)著述所沒(méi)有的。查看古代類(lèi)書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)虞世南所編《北堂書(shū)鈔》為“敘事”型類(lèi)書(shū)，它的體例是在每一類(lèi)目下，將各書(shū)有關(guān)資料匯總起來(lái)，將每一事摘出字句，并且以大字標(biāo)列，再用小字注出書(shū)名或者列出原文。與之相類(lèi)似，《金壺記》也是在每一類(lèi)目下，將相關(guān)資料匯集起來(lái)，但又不詳細(xì)記錄古籍原文，只摘錄關(guān)鍵的詞，把古籍中的詩(shī)賦文章、典章制度濃縮成兩個(gè)字，并以之作為詞條，然后附上所摘錄的句子。

二、《金壺記》流傳

（一）宋元時(shí)期的流傳情況

最早對(duì)《金壺記》進(jìn)行著錄的文獻(xiàn)是南宋鄭樵的《通志》，《通志·卷六十四·藝文略第二》記載：“《金壺記》二卷，僧適之。”其后尤袤《遂初堂書(shū)目》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》都進(jìn)行了著錄。尤袤《遂初堂書(shū)目》的著錄較為簡(jiǎn)單。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》記載：“《金壺記》，一卷，僧適之撰。集書(shū)家故事，以二字為題，而注所出于其下，凡三百余條?！盵8]元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》也有著錄?！段墨I(xiàn)通考》記載：“《金壺記》一卷，陳氏曰：‘僧適之撰。集書(shū)家故事，以二字為題，而注所出于其下。凡三百余條?！盵10]南宋臨安書(shū)坊刻書(shū)家對(duì)《金壺記》進(jìn)行了刊刻，現(xiàn)存日本靜嘉堂的《金壺記》就是我們所稱(chēng)宋臨安書(shū)棚本。宋刻本流傳至今有兩種版本，一為靜嘉堂所藏，一為北京故宮博物院藏影宋鈔本，且影宋鈔本不為歷代藏家著錄[16]。宋代的兩個(gè)版本被完好地保存下來(lái)，為《金壺記》研究提供了重要的參考。

（二）明清時(shí)期的流傳情況

明清時(shí)期《金壺記》得到了更廣泛的傳播，不僅目錄書(shū)對(duì)它進(jìn)行了著錄，還有書(shū)畫(huà)類(lèi)著作、類(lèi)書(shū)、文集等也對(duì)它進(jìn)行了著錄。目錄書(shū)有明代楊士奇等編撰的《文淵閣書(shū)目》《欽定天祿琳瑯書(shū)目》《四庫(kù)全書(shū)總目提要》等。書(shū)畫(huà)類(lèi)著作有清人顧藹吉編撰的《隸辨》，清人王原祁、孫岳頒、宋駿業(yè)、吳暻、王銓等纂輯的《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》，倪濤所編《六藝之一錄》。文集有明陸深撰《儼山外集》、清人俞正燮撰《俞正燮全集》、清人陶澍著《陶澍全集》。類(lèi)書(shū)有明初學(xué)者陶宗儀編纂的《說(shuō)郛》、清康熙間陳元龍編的《格致鏡原》。史學(xué)類(lèi)著作有《皇朝通志》《欽定續(xù)通志》等。日本靜嘉堂所藏的《金壺記》在明清時(shí)期六易其主，如傅增湘所言：“據(jù)卷中印記考之，知為絳云樓余燼，旋歸于季滄葦，歷藏徐氏傳是樓、馬氏漢唐齋，最后為嘉興錢(qián)夢(mèng)廬（天樹(shù)）所獲，及陸存齋得之錢(qián)氏，蓋已在光緒之初矣?！盵17]《金壺記》在經(jīng)歷絳云樓火災(zāi)后，又經(jīng)季滄葦、傳是樓、漢唐齋、錢(qián)夢(mèng)廬、皕宋樓收藏，再漂洋過(guò)海到日本靜嘉堂。

（三）近代以來(lái)的流傳情況

近代以來(lái)，不但著錄《金壺記》的書(shū)籍、文章越來(lái)越多，而且有一些學(xué)者對(duì)它進(jìn)行了研究。余紹宋的《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》將《金壺記》歸在叢編類(lèi)，20世紀(jì)90年代《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》編纂委員會(huì)將《金壺記》收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》。

書(shū)畫(huà)類(lèi)著作如祝嘉的《中國(guó)書(shū)學(xué)史》、李霖燦的《中國(guó)名畫(huà)研究》對(duì)《金壺記》也有著錄，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》收錄其全文。詞典類(lèi)圖書(shū)如段成桂、陳明兆編的《簡(jiǎn)明書(shū)法詞典》，梁披云編的《中國(guó)書(shū)法大辭典（上、下冊(cè)）》，趙傳仁、鮑延毅、葛增福主編的《中國(guó)書(shū)名釋義大辭典》，李國(guó)鈞主編的《中華書(shū)法篆刻大辭典》，上海書(shū)畫(huà)出版社編的《簡(jiǎn)明書(shū)法辭典》等都有收錄。其他的如葉宗鎬編的《傅抱石美術(shù)文集續(xù)編》、王紅蕾編的《錢(qián)謙益藏書(shū)研究》、顧志興著的《浙江出版史研究——中唐五代兩宋時(shí)期》等對(duì)《金壺記》都有記錄。

傅增湘見(jiàn)到日本靜嘉堂影印宋刻本后，他對(duì)此版本進(jìn)行?？?，著有《校〈金壺記〉跋》[17]。赴日學(xué)者辛德勇在他的《記我買(mǎi)過(guò)的幾部影印本古籍》[18]一文中論述了《金壺記》的流傳情況。另外李文的《宋代書(shū)學(xué)著述研究》、叢思飛的《唐代書(shū)法文獻(xiàn)研究》對(duì)《金壺記》也進(jìn)行了考訂。

宋刻本《金壺記》流傳至今有兩種版本，這為當(dāng)今學(xué)者研究提供了方便，但是相對(duì)于其他書(shū)法類(lèi)著述來(lái)講，對(duì)《金壺記》的研究略顯不足。學(xué)者可以依據(jù)這兩種版本對(duì)《金壺記》的內(nèi)容和價(jià)值做進(jìn)一步研究。

三、《金壺記》的價(jià)值

釋適之的《金壺記》是繼《法書(shū)要錄》之后、《墨池編》之前，現(xiàn)存重要的書(shū)學(xué)叢輯，它保存了很多書(shū)法故事，如傅增湘《?！唇饓赜洝蛋稀匪裕骸肮艁?lái)奇文逸事不見(jiàn)于他者，賴此以傳，是亦未可廢也。”[17]《金壺記》具有重要的史料價(jià)值、體例價(jià)值、書(shū)學(xué)價(jià)值。

（一）史料價(jià)值

《金壺記》保存了一些十分珍貴的史料，包括對(duì)帝王故事、書(shū)法家故事、歷史事件、社會(huì)文化等方面的記載。

書(shū)中記載了很多帝王故事，如“羽化”條：“秦始皇見(jiàn)王次仲八分書(shū)，其文簡(jiǎn)易，遂召之。詔不至，上大怒，制檻車(chē)送于道，乃羽化而去?！盵3]653又有“素拙”條關(guān)于劉裕的故事：“宋高祖姓劉名裕，素拙于書(shū)，劉穆之曰：‘此雖小事，然宣被四遠(yuǎn)，愿公少?gòu)?fù)留意。高祖從之，一紙不過(guò)六七字便滿?！盵3]660還有“姓名”條關(guān)于項(xiàng)羽的故事：“楚項(xiàng)籍字羽，少時(shí)學(xué)書(shū)不成，乃言曰：‘書(shū)足記姓名而已?！盵3]653關(guān)于書(shū)法家的故事，是《金壺記》記錄最多的內(nèi)容，如“臥觀”條：“歐陽(yáng)詢因見(jiàn)道傍索靖碑，初唾之而去，后復(fù)來(lái)觀玩無(wú)已，于是鋪氈臥其下，觀三日方去。”[3]667

《金壺記》記載了很多歷史事件，如“發(fā)?！睏l：“陳永定二年，群寇發(fā)丹陽(yáng)郗曇冢，獲王羲之并群賢墨跡，事發(fā)，悉入書(shū)府矣?！盵3]663王莽使人刊定六體的記載，如“奇字”條：“漢王莽使甄豐刊定六體，一曰古文，二曰奇字，三曰篆書(shū)，四曰隸書(shū)，五曰繆書(shū)，六曰蟲(chóng)書(shū)?！盵3]653又如“真跡”條：“開(kāi)元六年，命整理御府古今攻書(shū)鐘、王等真跡，得一千五百一十卷?！盵3]657書(shū)中還包括對(duì)社會(huì)文化方面的記載，如“八體”條：“秦書(shū)有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)?！盵3]653又記載了關(guān)于唐時(shí)公卿大夫家收藏碑版的風(fēng)俗，如“不孝”條：“當(dāng)時(shí)公卿大夫家碑版，不得公權(quán)手筆者以為不孝?！盵3]671

《金壺記》記載的歷史人物、歷史事件、歷史文化，為我們補(bǔ)史、證史提供了重要證據(jù)，也為后人了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況提供了重要資料。如辛德勇所說(shuō)，宋代出現(xiàn)這樣的著述，反映出宋代社會(huì)講求書(shū)法技藝的普遍性;另外，僧人適之編撰這樣的書(shū)籍，反映出研習(xí)書(shū)法已經(jīng)成為宋代一部分僧侶文化生活中的一項(xiàng)內(nèi)容[17]。

（二）體例價(jià)值

關(guān)于《金壺記》的編修體例，我們?cè)谇懊婢幮薏糠忠呀?jīng)講過(guò)，它匯集有關(guān)書(shū)法家故事的記錄，從中摘取二字以為題，并且引錄所出文句放于題下，大多數(shù)史實(shí)是按照人物時(shí)代早晚順序排列的。釋適之《金壺記》創(chuàng)造了“詞頭—注解”的形式，開(kāi)創(chuàng)了一種新的書(shū)法著作編修體例。

這種編修體例并非個(gè)案，早在唐代虞世南編《北堂書(shū)鈔》時(shí)候，他就將每一事摘出字句，以大字標(biāo)列，用小字注出書(shū)名或列出原文。南宋時(shí)期葉廷珪編纂《海錄碎事》也采用了類(lèi)似的編修體例。王映予在《宋代類(lèi)書(shū)〈海錄碎事〉考略》一文中認(rèn)為：“《海錄碎事》為南宋葉廷珪編纂的頗具價(jià)值的中型類(lèi)書(shū)。該書(shū)的編纂深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，條目清晰簡(jiǎn)約;繼承了 《藝文類(lèi)聚》分門(mén)別類(lèi)的編排形式，將敘事和詩(shī)賦合二為一，并自創(chuàng)了 ‘詞頭—解釋—書(shū)例的體例，這是宋以前類(lèi)書(shū)、字典、詞典所沒(méi)有的?！盵19]可以看出，葉廷珪編纂的《海錄碎事》繼承了《北堂書(shū)鈔》和《金壺記》的編修特點(diǎn)，同時(shí)又有了新的發(fā)展。以類(lèi)似體例編修的著作還有《詞林摘艷》，傅增湘在《?！唇饓赜洝蛋稀分姓f(shuō)：“標(biāo)舉二字于上，而注其原文于下，蓋如《詞林摘艷》之類(lèi)。”[17]他所提到的《詞林摘艷》也采用了這種編修體例。作者只摘取他認(rèn)為的關(guān)鍵詞，然后將歷史故事、典章制度等詞條作為解釋?！督饓赜洝纷鳛闀?shū)法類(lèi)著述，首先使用了這種編修體例，先列舉標(biāo)題，再將各有關(guān)資料匯集起來(lái)。該編修體例要比單純按照時(shí)間順序編修更有新意，更為靈活。又不像《海錄碎事》沒(méi)有按照時(shí)間排序，《金壺記》大致按照時(shí)間順序排列，顯得更有條理。

（三）書(shū)學(xué)價(jià)值

釋適之的《金壺記》不僅具有重要的史料價(jià)值、體例價(jià)值，在書(shū)學(xué)方面也有重要價(jià)值?！督饓赜洝穼?duì)書(shū)法教育、書(shū)法評(píng)論以及書(shū)體等方面都有記載。

書(shū)中有很多書(shū)法教育的內(nèi)容，如“畫(huà)被”條記載：“繇謂子會(huì)曰：吾精思學(xué)書(shū)三十年，而畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿其表，如廁則終日忘歸焉?！盵3]657主要講述了魏鐘繇向子會(huì)講述自己學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程。又如“編蒲”條記載：“晉王育字伯春，少孤貧，為人牧羊時(shí)，有暇即編蒲學(xué)書(shū)。”[3]658這個(gè)故事講了晉時(shí)王育在牧羊時(shí)折蒲學(xué)書(shū)，勤而好學(xué)?！督饓赜洝愤€記載了古時(shí)候一些人通過(guò)書(shū)掌、畫(huà)地學(xué)習(xí)書(shū)法。如“書(shū)掌”條：“齊高祖昔為方伯，其家甚貧，諸子學(xué)書(shū)常少紙筆，武陵王曄嘗以指書(shū)掌畫(huà)空而已?！盵3]661“畫(huà)地”條：“齊徐伯珍字文楚，少孤貧，書(shū)竹葉及以釘畫(huà)地學(xué)書(shū)，又孫敬凡畫(huà)地書(shū)真草皆如焉。”[3]662

《金壺記》也有書(shū)法評(píng)論的內(nèi)容，如“剛?cè)帷睏l：“唐張懷瓘論歐、虞書(shū)，虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨，君子藏器，而以虞書(shū)為優(yōu)?！盵3]667評(píng)論虞世南書(shū)法內(nèi)含剛?cè)?，歐陽(yáng)詢則外露筋骨。又評(píng)論歐陽(yáng)詢書(shū)法筆力勁險(xiǎn)，如“勁險(xiǎn)”條：“歐陽(yáng)詢書(shū)筆力勁險(xiǎn)，為一時(shí)之絕，人得尺牘為楷范焉。”[3]667《金壺記》還講述了一些書(shū)體方面的內(nèi)容，如“十書(shū)”條：“張懷瓘《論十體書(shū)》曰：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書(shū)、章草書(shū)、行書(shū)、飛白書(shū)、草書(shū)?！盵3]666這些知識(shí)對(duì)書(shū)法史研究來(lái)講就有重要意義。

《金壺記》作為輯錄書(shū)法故事的專(zhuān)題類(lèi)書(shū)，保存了大量書(shū)法史資料。它創(chuàng)造了“詞頭—注解”的編修形式，大致按照時(shí)間順序編排，是一種新的書(shū)法著作編修體例。書(shū)中記載了很多書(shū)法家故事、書(shū)法評(píng)論等內(nèi)容，具有重要的史料價(jià)值、體例價(jià)值、書(shū)學(xué)價(jià)值。