■王雋彥，楊 瓊 Wang Junyan & Yang Qiong

(福建工程學(xué)院建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福建福州 350118）

中國(guó)宗教建筑以寺、廟、宮、觀為主，在這些宗教建筑的建筑構(gòu)件及家具飾件上，隨處可見(jiàn)內(nèi)容豐富、題材廣泛、工藝精湛的雕刻藝術(shù)作品，讓人嘆為觀止。中國(guó)宗教建筑雕刻藝術(shù)作品表現(xiàn)形式與功能作用靈活多樣。一方面，它作為建筑的裝飾，滿(mǎn)足了人們的審美需求，達(dá)到美化環(huán)境的目的，是一門(mén)實(shí)用型藝術(shù)；另一方面，這些技藝精湛的雕刻也是反映宗教精神世界的獨(dú)特藝術(shù)作品，具有鮮明的寓意性，能夠更加靈活、直接、生動(dòng)地表達(dá)出宗教建筑想要表達(dá)的精神意境，進(jìn)而達(dá)到畫(huà)龍點(diǎn)睛的目的[1]。本文以宗教建筑雕刻藝術(shù)為研究對(duì)象，在中華民族傳統(tǒng)文化語(yǔ)境基礎(chǔ)上，嘗試多學(xué)科、多視角地對(duì)宗教雕刻藝術(shù)進(jìn)行全新解讀，通過(guò)舉例分析這些雕刻藝術(shù)圖式內(nèi)容、情境建構(gòu)與文化內(nèi)涵，指出其在中國(guó)宗教建筑中具有境界營(yíng)造與精神傳達(dá)的作用，進(jìn)而論證宗教雕刻對(duì)中國(guó)宗教文化傳播的重大意義。

1 宗教境界營(yíng)造

宗教與藝術(shù)同為上層建筑，都是人類(lèi)靈魂的情感源泉。藝術(shù)活動(dòng)與宗教傳播之間有著緊密的聯(lián)系。一方面，宗教賦予藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，為藝術(shù)家提供了寬闊的想象和創(chuàng)作空間，是藝術(shù)作品取之不盡的題材源泉。另一方面，藝術(shù)活動(dòng)通過(guò)主動(dòng)地在想象中去構(gòu)建一個(gè)外在的對(duì)象來(lái)完成，將宗教文化形象化[2]，進(jìn)而在宗教活動(dòng)中，通過(guò)藝術(shù)化的宗教形象營(yíng)造出一種神秘莊嚴(yán)的宗教氛圍，從而喚起人們強(qiáng)烈的宗教情感。從藝術(shù)心理學(xué)的視角來(lái)看，可以說(shuō)人們不僅把自己消融在視覺(jué)藝術(shù)中，更將自己沐浴和沉浸在一種心理儀式之中[3]。在這種意義下，雕刻作品的宗教境界營(yíng)造就凸顯重要。

1.1 佛教“凈土”的營(yíng)造

佛教在我國(guó)的發(fā)展歷史悠久，名山古剎眾多。在眾多的佛教故事雕刻中，時(shí)常伴有仿中國(guó)古典建筑樣式的樓閣宮殿雕刻，結(jié)合各種排列整齊的天妙香樹(shù)香花，美麗的山川河流等，這種場(chǎng)景境界的營(yíng)造與佛經(jīng)中西方極樂(lè)世界極為相似。佛教認(rèn)為佛、菩薩所居國(guó)土，無(wú)染無(wú)雜，莊嚴(yán)清凈，稱(chēng)之為凈土?！皟敉痢庇质蔷唧w怎樣一個(gè)境界？佛教“凈土三經(jīng)”之一《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中有詳細(xì)描繪：“十方諸佛凈妙國(guó)土……或有國(guó)土，七寶合成；復(fù)有國(guó)土，純是蓮華；復(fù)有國(guó)土，如自在天宮；復(fù)有國(guó)土，如玻璃鏡……”；《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》中也對(duì)東方藥師凈琉璃世界進(jìn)行描繪：“琉璃為地，金繩界道，城闕，宮閣，軒窗，羅網(wǎng)，皆七寶成；亦如西方極樂(lè)世界……”

例如福建萬(wàn)佛寺《藥師琉璃光佛會(huì)》雕刻(圖1)，以線(xiàn)雕手法表現(xiàn)了一幅藥師琉璃光如來(lái)講法的故事。畫(huà)面中心位置，藥師琉璃光如來(lái)端坐于華麗莊嚴(yán)的壇城之上，諸大菩薩、諸國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)、居士、天龍八部、人、非人等恭謹(jǐn)圍繞，聞佛說(shuō)法，皆大歡喜。畫(huà)面背景空間城闕樓宇層層疊疊，天妙香樹(shù)而為行列，天妙鈴鐸隨處懸布，如意狀的祥云穿插其間，營(yíng)造出一種廣博嚴(yán)靜、天妙香華的佛國(guó)世界，渲染了宗教氣氛。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中，畫(huà)家、工匠自然沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么真正的“凈土”，能夠讓他們聯(lián)想的最匹配的就是古代帝王的宮殿。因此，我們看到的許多佛教“凈土”境界的營(yíng)造，完全是宮廷的規(guī)模再現(xiàn)[4]。

1.2 道教仙境的營(yíng)造

《道德經(jīng)》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此，道教對(duì)自然有著十分崇敬和向往之心，洞天福地則是道教仙境的重要標(biāo)志。東晉《道跡經(jīng)》就載：“五岳及名山皆有洞室?！币虼耍兰覍m觀的選址多以名山為主景，群山壯麗、峰巒奇峭、洞壑幽奧，或是世外桃源，依山傍水，環(huán)境清幽、景色宜人。道家認(rèn)為在這樣優(yōu)美浪漫的環(huán)境中，必然為神仙居住的場(chǎng)所，道士居此修煉或登山祈福，則可得道成仙。

在這樣的人與自然和諧關(guān)系的哲學(xué)觀念和美學(xué)思想指導(dǎo)下，道教宮觀的雕刻藝術(shù)必然格外重視情境的刻畫(huà)營(yíng)造，極富藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力。畫(huà)家、工匠們將神仙文化與地域文化、自然風(fēng)光融合在一起，將藝術(shù)創(chuàng)造追求的理想境界同自然的表現(xiàn)手法完美地結(jié)合起來(lái)，無(wú)論是山水風(fēng)景、亭臺(tái)樓榭、花草樹(shù)木，都構(gòu)思巧妙、精致古雅，避免世俗的過(guò)度夸張修飾，充分體現(xiàn)了道教藝術(shù)終極之“道”樸素的本性[5]。在此基礎(chǔ)上，搭配人物、神獸、花鳥(niǎo)，共同營(yíng)造出一組生動(dòng)的道教仙境畫(huà)面，渾然天成、自然真實(shí)、奇幻浪漫。

例如福建古田臨水宮門(mén)樓泥雕橫枋(圖2)，表現(xiàn)了一組道家仙人聚樂(lè)的場(chǎng)景。畫(huà)幅為長(zhǎng)卷形式，分為三段刻畫(huà)，場(chǎng)景銜接得當(dāng)，疏密布局十分巧妙。左邊以自然山水為主，兩位仙人正悠閑自在地騎著馬，來(lái)仙宮參加聚會(huì)；中間仙宮為畫(huà)面視覺(jué)中心，各路神仙三五成群，有的在聚精會(huì)神地下棋，有的在目不轉(zhuǎn)睛地欣賞畫(huà)作，有的在陶醉地彈琴，還有的站在高樓遠(yuǎn)眺美麗的風(fēng)景。他們形態(tài)生動(dòng)、表情各異，營(yíng)造出輕松愉悅的聚會(huì)氛圍；右邊為仙宮的后花園，兩位仙人正在水榭觀賞仙池中的鯉魚(yú)。該雕刻山水風(fēng)景秀麗清幽，人物情態(tài)恬靜優(yōu)雅。尤其安靜質(zhì)樸，典雅謙和的道家思想為雕刻增添了一份寧?kù)o舒適的意境氛圍[6]，讓人身臨仙境一般。

例如江西龍虎山上清古鎮(zhèn)天師府道觀院浮雕(圖3)，畫(huà)面中一塊山巖上屹立著兩棵蒼勁挺拔的松樹(shù)，樹(shù)頭攀坐著兩只靈猴，樹(shù)下三只梅花鹿在巖石上追逐嬉戲，一群蜜蜂在桃花林中飛舞，兩只仙鶴從遠(yuǎn)處飛來(lái)，一縷青煙裊裊升起，如夢(mèng)如幻，帶有絲絲空氣的流動(dòng)感，營(yíng)造出一個(gè)自然祥和的道家仙境。這些細(xì)節(jié)刻畫(huà)即是對(duì)客觀自然的尊重和觀照，同時(shí)又是大自然的升化和提煉，體現(xiàn)美好隱逸環(huán)境和道家清新脫俗情操。該幅雕刻注重氛圍的營(yíng)造，手法細(xì)膩，使古樸敦厚的雕刻藝術(shù)更加栩栩如生，呈現(xiàn)出一種生機(jī)盎然、和諧共存的自然之美，使藝術(shù)回歸到“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的狀態(tài)，從而體現(xiàn)了道教追求超然世外的精神境界[7]。

綜上所述，宗教境界是人們的一種體會(huì)和感悟。外在的“物境”以及內(nèi)在的“心境”都非客觀的存在，它們都是人們審美認(rèn)識(shí)的反映。雕刻作品中宗教境界營(yíng)造使得審美的主體與審美客體之間更好地相互聯(lián)想和交融[8]，進(jìn)而有利于宗教精神的傳達(dá)。

2 宗教精神的傳達(dá)

傳播宗教文化是宗教建筑存在的核心本質(zhì)。參與其中的雕刻藝術(shù)和宗教建筑是具有一致的精神訴求，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體[9]。宗教雕刻藝術(shù)作品本身就強(qiáng)調(diào)一種環(huán)境或者氛圍的營(yíng)造，特別突出了精神性的追求，或作為佛教冥思的對(duì)象，或反映于道家物質(zhì)和精神間的密切關(guān)系[10]。

佛教藝術(shù)是中國(guó)古代佛教主要的傳播途徑之一，意在通過(guò)藝術(shù)形式，把佛教的經(jīng)典故事形象化地表現(xiàn)出來(lái)，起到“觀者聽(tīng)，聽(tīng)者悟”的作用，從而達(dá)到宣傳佛教的目的。雕刻作為一種重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分起到傳播佛教精神的作用。它與其他佛教宣教形式相結(jié)合，使得原本枯燥艱澀的佛經(jīng)變得通俗易懂，為廣大信眾所接受。信眾在禮佛過(guò)程中，把“彼岸”的無(wú)限與“此岸”的可能積極地聯(lián)系在一起，開(kāi)始了從物像到心靈探索與轉(zhuǎn)換，喚起人們的歡喜心和對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬，并從中體會(huì)出：把現(xiàn)實(shí)中的生活過(guò)得更快樂(lè)、更幸福，也就達(dá)到宗教里所說(shuō)的“凈土”，這也體現(xiàn)出宗教終極關(guān)懷的意義所在。

與佛教相同，道教的藝術(shù)思想亦和其宗教哲學(xué)相輔相成?！扒屐o自然”是“道”的核心。這種“天人合一”的道家思想強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧相處[11]。道教雕刻的表現(xiàn)手法正是這種思想的藝術(shù)體現(xiàn)，它所刻畫(huà)的境界具有一種超脫世俗的自然之美。同時(shí)，這些彌漫著莊嚴(yán)神性的雕刻藝術(shù)還具有很強(qiáng)的宗教儀式感，傳達(dá)著道教高深玄妙和莊嚴(yán)靜穆的宗教氣息。雕刻甚至可以作為修道者和信眾了解道教真諦的媒介，有助于啟發(fā)他們對(duì)道家哲學(xué)思想精神的理解，其中畫(huà)面境界的營(yíng)造集中體現(xiàn)了道教試圖脫離世俗社會(huì)的“彼岸”性追求，使觀者對(duì)神靈、仙界產(chǎn)生自然向往之情，引導(dǎo)其歸隱山林，清靜修道，以實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值。總之，道教宮觀中的雕刻是道教文化的藝術(shù)形象化的表達(dá)，體現(xiàn)了“精神追求”和“現(xiàn)實(shí)需求”在道教中的和諧統(tǒng)一[12]。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)宗教建筑雕刻藝術(shù)是中華民族宗教文化藝術(shù)重要的組成部分，它的藝術(shù)性是在把精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互融合并升華，使信徒們?cè)诔サ倪^(guò)程中產(chǎn)生共鳴，體會(huì)到藝術(shù)作品展現(xiàn)出來(lái)的宗教境界和精神內(nèi)涵，是一種精神文化的源動(dòng)力[13-15]。它存在的意義已經(jīng)超越了藝術(shù)本身的價(jià)值體現(xiàn)，在中國(guó)宗教文化的傳播上起著重大的作用。中國(guó)宗教建筑雕刻，無(wú)論是靈活多樣的圖式語(yǔ)言、豐富的內(nèi)容題材，還是獨(dú)特的境界表現(xiàn)、深刻的精神追求，都蘊(yùn)含著極為豐富的中國(guó)宗教文化哲思，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宗教、自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、道德、文藝等方面的認(rèn)知，反映了中華民族文化獨(dú)特的審美意蘊(yùn)?，F(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)也愈發(fā)重視民族文化和審美自信，我們只有融入中華民族文化精髓，才能更好地讓國(guó)人產(chǎn)生歸屬感和自豪感，讓我們的民族文化得到發(fā)揚(yáng)與傳承。