喬國政

古往今來無論是達(dá)官貴人，還是庶民百姓，總有一些人喜歡求神拜佛，讓其保佑自己一生平安。然，求過拜過之后，有些人卻仍為了私欲而肆無忌憚。結(jié)果是該發(fā)生的災(zāi)禍照樣發(fā)生。正如明朝思想家洪應(yīng)明的《菜根譚》所說：“自天子以至庶人，未有無所畏懼而不亡者也?！蔽窇质裁?？子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”意即敬畏天命，敬畏父母、長輩、有道德學(xué)問的人，敬畏圣人的話。兩千多年來，無論是天子還是庶人，大凡有作為者，都將此作為君王治國、官吏從政、平民處世的金玉良言。時至今日，我們用現(xiàn)代科學(xué)的人生觀析之，仍有教育意義。

“畏天命”，按我國古文釋義：“天命”即“上天的意志和安排”，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不可“逆天而行”，否則就要遭到懲罰。按現(xiàn)代觀點看，“天命”就相當(dāng)于唯物史觀所說的“規(guī)律”，即自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。規(guī)律都是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何人違背規(guī)律，都要遭到懲罰。譬如，著名的“載舟覆舟”論，它不僅蘊含著自然科學(xué)規(guī)律，還蘊含著人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。當(dāng)今社會因為人為的破壞自然規(guī)律導(dǎo)致生態(tài)失衡而受到懲罰的事例也比比皆是。如肆意砍伐防風(fēng)固沙的樹木，使土壤植被被破壞，導(dǎo)致水土流失，土質(zhì)沙化;肆意往河流、土地、天空排放廢渣、廢水、廢氣，導(dǎo)致環(huán)境嚴(yán)重污染，威脅人類生命健康?？梢哉f尊重客觀規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，就是“畏天命”的具體表現(xiàn)。

“畏大人”，按古文釋義：“大人”有說指在國家和社會上地位高的人，也有說指父母、長輩、有道德學(xué)問的人，而這兩類人一定程度上代表著法律、法令、制度，代表著社會的公序良俗，需要遵守。特別是法律，當(dāng)今是法制社會，任何單位、組織和個人都沒有超越憲法和法律的特權(quán)。不管你地位多高，功勞多大，都必須在法律的約束下。而那些落馬的貪官、犯法的平民，所以受到懲處都是對法律缺少敬畏。人犯王法身無主，又如何保平安？

在現(xiàn)實生活中，交通規(guī)則孺婦皆知。可根據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，交通事故每年都會發(fā)生五六十萬起之上，死亡超過十萬人，傷者四五十萬。原因都是對交通規(guī)則缺乏敬畏，血淋淋的教訓(xùn)一再提醒人們，對交通規(guī)則無所畏懼，發(fā)生事故是早晚的事。

“畏圣人言”就是要求人們敬畏圣賢的至理名言。南宋著名的思想家朱熹有句名言：“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！边@里的“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理，“人欲”即人超過節(jié)制后的“私欲”，不當(dāng)有而有的欲求，非分的欲求。朱熹講“滅人欲”并非是滅絕人的正常正當(dāng)合理的欲，做禁欲主義的苦行僧，而是在“明天理”的基礎(chǔ)上，自覺約束自己非分的欲求，防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護(hù)社會、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好。“天理”是公，是大善，是人的仁愛之心，在社會中亦是公眾普遍認(rèn)可的公序良俗、社會公德，普遍認(rèn)可亦有規(guī)范和約束作用。如“曹鼐不可”就是典型范例：明朝時，江西泰和有個典史叫曹鼐。有一次，他抓獲了一個年輕貌美的女賊。當(dāng)時天色已晚，來不及將女賊押解回縣衙，他只好帶著女賊在一座破廟里過夜。女賊多次以色相誘之，曹鼐感到難以招架時，就寫下“曹鼐不可”四字以自警，這樣反復(fù)寫，一直寫到天亮，曹鼐終于戰(zhàn)勝了美色的誘惑，堅持了自己的操守，傳為千古佳話。這個故事對我們今人仍有教育意義，敬畏圣人言，就是“慎獨”，就是用社會公德約束自己言行，珍惜自己的名譽，方能事業(yè)有成。

總之，常懷敬畏之心，方保一生平安。