習(xí)毓琪

李白，詩中謫仙也。觀其作品，則盛于游歷天下與南游流放之時(shí)。中華大地，詩文璀璨也。觀其佳作，自舜帝《卿云歌》及先秦《擊壤歌》以來，則盛于國家大幸后之不幸，詩家不幸后之大幸。

唯國家之幸，成詩家之氣象?！扒湓茽€兮，糾縵縵兮?！鄙谌手笾?。觀夫魏晉，動(dòng)蕩流離，朝合夕散，士人幾盡求隱逸于山水，頹矣頹矣。雖有淵明康樂之佳詠，終浸玄理，無大雅之懷。更無謂艷體宮詞。至于大唐，世人鮮知初唐文壇第一花太宗皇帝，其亦賦帝京，亦望終南，亦有“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠臣”之智。然聞一多獨(dú)推若虛，蓋太宗所在，貞觀之時(shí)，唐未至極盛，氣象初愈。至于永徽開元，朝廷近日日有征伐事，士子亦欲為百夫長，滿庭進(jìn)取之才，何來萎靡之音？是時(shí)太白游歷而望廬山，“飛流直下”句，或?yàn)榍嗄瓿跻娛⒕爸老?，或?yàn)楹肋~曠然之內(nèi)發(fā)。余同后者。復(fù)觀黯然銷魂之別詩，去泣涕之如雨，去瞻望之弗及，實(shí)天涯之比鄰，喜明月之佳伴。國家先幸，詩家復(fù)興，國家不幸，詩家而后大幸。

此所謂國家不幸，為大幸后之不幸，盛極而之衰敗。此時(shí)詩家之大興，或因驟變之疾哀，或因以幸時(shí)之胸襟，觀不幸之時(shí)，乃有宏闊瘦勁之觀。余從于后者。復(fù)觀有唐之代，太白賜金還山，為安史之亂前夕。前溯至翰林學(xué)士，其表面風(fēng)光者實(shí)，近觀朝廷者亦實(shí)，而《蜀道難》一詩，亦有暗指大唐之難。不可細(xì)說，自觀“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺”可窺一二?；蛑^安史之亂太白無詩，余以其為不忍直言也。此時(shí)詩圣起，敢言“四萬義軍同日死”，陳陶血泊，何在一處？縱王維之瀟然，亦有“萬戶傷心生野煙”之嘆，痛定思痛，以錄國之不幸。

文人不幸文章幸。曲以哀勝，戲以悲勝。唯挫磨后之樂觀，顯世事之不易，合俗人之憂樂。觀夫《將進(jìn)酒》“與爾同銷萬古愁”云者，愁思之極郁，縱知酒之消愁愁更愁，仍要艱難以銷之。夢(mèng)游天姥，亦逃避現(xiàn)實(shí)。余以為，屈子之浪漫如是，淵明之種豆如是，王績之徙倚如是，浩然之鹿門亦如是。其人長歌當(dāng)哭，肆笑自慰，哭笑相生，悲喜相雜，樂憂相糅，便文章自生起伏，引人入勝。

回觀諸子，儒墨道法之合，方成時(shí)代，憂樂之合，方成文章。一世若俯仰之間，未細(xì)觀而終。俯時(shí)思仰時(shí)，仰時(shí)觀俯時(shí)，唯詩文可熔之于一爐。世事多變，尤物瞬息，既不可齊彭殤、一死生，則于彭觀殤，于死觀生，以彼觀此，或見新生。人不可因夢(mèng)而生，因意而為，則以己身之現(xiàn)實(shí)昭示后世，百歲憂云，難遂適意，寄靈魂以詩賦，許故鄉(xiāng)于文章。此詩家之幸，家國個(gè)人萬世之幸也！