胡玉梅

山歌是民間文化的重要組成部分，是人民大眾在生產(chǎn)生活對(duì)所見、所聞、所感的一種創(chuàng)造和改編，以能夠適應(yīng)本土風(fēng)俗，反映大眾勞動(dòng)生產(chǎn)生活，融敘事、寄寓、抒情、說理為一體，口頭傳唱為最主要的表達(dá)方式，唱詞通俗易懂。本文以實(shí)地走訪為主，深入云南永善縣務(wù)基鎮(zhèn)進(jìn)行探究，得出歌劇《劉三姐》作為當(dāng)前在務(wù)基鎮(zhèn)流傳最為廣泛的山歌，與貫穿于唱詞中的人俗、事俗、語俗有著密切聯(lián)系。

一、《劉三姐》在務(wù)基鎮(zhèn)認(rèn)同發(fā)展

務(wù)基鎮(zhèn)位于昭通市下轄縣城永善西部，與四川省雷波縣隔金沙江相望，民間山歌在很久前就在當(dāng)?shù)赜写嬖诘嫩E象，但鮮有人在生活中傳唱，之前人們所最為接受的是民間故事，如當(dāng)?shù)馗呱降貐^(qū)廣為流傳的關(guān)于“霧婆”的傳說，是對(duì)自然現(xiàn)象賦予的一層生活色彩，即把懲惡揚(yáng)善的行為寄托于上帝，并通過此種方法達(dá)到教化人從善的目的。傳說為霧婆是方向的掌管者，起霧日則為霧婆出門視察民間的日子，經(jīng)常做壞事的人一旦被霧婆碰到，霧婆就會(huì)施法讓他在出行的途中迷路。

真正將民間山歌推廣在當(dāng)?shù)孛癖娚钪械氖歉鑴　秳⑷恪返纳嫌?，?dāng)?shù)乩先私榻B，首次看《劉三姐》是在鎮(zhèn)上露天集中放映處看的，由于電影在當(dāng)時(shí)來說很罕見，也讓人覺得很神奇，所以每次放映的時(shí)候去的人都很多，但除了鎮(zhèn)上有地位、有身份的人外，大部分民眾都只是擠在人群中聽影音，所以聽唱詞時(shí)就分外的用心，部分知識(shí)分子還會(huì)帶著筆紙去記錄，以方便講述給其他村民聽，而放映結(jié)束后，也通常是幾個(gè)村的人相約一起回家，因此，根據(jù)觀影者的回憶和感興趣者的綜合，《劉三姐》的內(nèi)容概括起來便成為了“地主被小女子罵落水了”的故事，這一最原始的闡釋至今還是當(dāng)?shù)刂欣夏耆藢?duì)《劉三姐》的認(rèn)識(shí)，由于影視歌劇的影響，該作品迅速被務(wù)基鎮(zhèn)人熟知和廣泛傳開來，一些村民初步嘗試著對(duì)綜合的唱詞進(jìn)行演唱，經(jīng)過不斷的翻唱和嘗試，漸漸地它成為了當(dāng)?shù)厝藗兌炷茉數(shù)拿耖g山歌，在那里，只有提到劉三姐，每個(gè)人都多少能唱出幾句，而隨著時(shí)代的進(jìn)步，《劉三姐》并沒有湮沒在人們的生活中，被清晰度和分辨率更高的影視所取代，反而被不斷傳承下來，成為一代人心中永遠(yuǎn)珍藏的回憶和抹不去的精神寄托，同時(shí)，由于對(duì)《劉三姐》的高認(rèn)同和喜愛，人們還仿照《劉三姐》中的唱詞以家庭倫理為主題進(jìn)行自主改編和創(chuàng)作?？梢哉f，正是《劉三姐》的進(jìn)入激活和建構(gòu)了當(dāng)?shù)氐拿耖g山歌。

二、《劉三姐》文化認(rèn)同

民歌能夠反映生活的各個(gè)方面，從宏大的歷史事件到隱秘性生活，人們對(duì)不同內(nèi)容民歌的偏好，能夠折射他們生活態(tài)度的某種取向。任何東西的傳播和繼承都不是毫無理由的，一種文化對(duì)另一種文化的廣泛接受和認(rèn)同，如果不是有其相似的生活體驗(yàn)和情感追求是很難實(shí)現(xiàn)的，《劉三姐》以采茶、打漁等勞動(dòng)畫面為主要圖景，在一幅幅生動(dòng)而充滿生活氣息的圖景中，插入進(jìn)愛情、親情兩條情感線，再通過平白通俗的唱詞，展的不僅是廣西壯族地區(qū)民眾的生活面貌，更代表著廣現(xiàn)大農(nóng)村地區(qū)中日出而作、日落而息的民風(fēng)，所刻畫的勞動(dòng)人民熱情善良，與自私自利的老財(cái)主形成鮮明對(duì)比，在不畏強(qiáng)權(quán)的反抗中，蘊(yùn)含鎮(zhèn)著廣大勞動(dòng)人民對(duì)自由的向往和生活的熱愛。這樣的勞動(dòng)生活和精神追求所體現(xiàn)出來的三俗色彩，正從實(shí)際生活與精神上與務(wù)基鎮(zhèn)人實(shí)現(xiàn)了一定程度上的契合。

（一）《劉三姐》中三俗色彩的具體分析

1.人俗：個(gè)性鮮明的人物對(duì)比

劉三姐和阿牛等人作為底層勞動(dòng)人民的典型代表，樸實(shí)、勤勞、善良正直和熱愛生活是他們共有的精神品質(zhì)，但更值得關(guān)注的是，劉三姐的身上還擁有一種突出的反叛精神，她愛憎分明、敢怒感言，面對(duì)熱情接待自己的鄉(xiāng)親，她勇敢坦誠自己的不幸遭遇，把他們當(dāng)作自己的親人一般對(duì)待，和他們一起上山勞作并教大家唱山歌，把舟妹當(dāng)作親妹妹一般對(duì)待和保護(hù)，譬如舟妹在與兩位秀才對(duì)山歌受辱時(shí)，她毫不留情地對(duì)其進(jìn)行了回?fù)?對(duì)于強(qiáng)權(quán)惡勢，她始終不曾低頭屈服，無論是對(duì)歌挑釁，還是劫殺，她都堅(jiān)守自己的初心，毫不畏懼的對(duì)剝削者進(jìn)行了赤裸裸的揭露，將嫉惡如仇的本性展現(xiàn)得淋漓盡致。與此相反的是，莫懷仁等人作為地主階級(jí)典型代表，所講之語、所做之事無不透露濃厚的陰險(xiǎn)、歹毒的一面，如禁止鄉(xiāng)親們?nèi)プ约洪_荒種植的山上采茶葉和加害劉三姐等，一善一惡，一貧一富，既構(gòu)成了故事的主要矛盾，也在精神和物質(zhì)上形成了強(qiáng)有力的對(duì)比。

2.事俗：充滿生活氣息的勞動(dòng)圖景

俗人的存在，必然伴隨著俗事的產(chǎn)生和發(fā)展，基于現(xiàn)實(shí)生活而創(chuàng)造或進(jìn)行改編并再現(xiàn)，從生活取材后又借以反映現(xiàn)實(shí)，歌劇《劉三姐》故事情節(jié)與品嘗生活瑣事完美契合，兩者相互配合成就，男打漁捕獵，女性采茶和管理家務(wù)恰恰是過去廣大農(nóng)村地區(qū)“男主外、女主內(nèi)”的一種展現(xiàn)，“采茶”、“打漁”、“春種”、“砍柴”等與農(nóng)村勞動(dòng)密切相連的勞務(wù)活動(dòng)，處于農(nóng)村生活中的人從小就耳熟能詳，在日復(fù)一日的勞動(dòng)模式下，對(duì)其便有著一種天然的親切感和認(rèn)同感，同時(shí)自古以來，勞動(dòng)人民對(duì)于壓迫階級(jí)歷來都持憎恨、厭惡的態(tài)度，以“賽歌反抗”和“劫殺仍不屈”兩大俗事為代表的事件便被視為大無畏的反抗精神的體現(xiàn)，從大眾的喜厭情感上激起了廣大人民的共鳴。

3.語俗：多用農(nóng)村日常之談組成唱詞

關(guān)于《劉三姐》中的語言，主要以山歌吟唱為主，少許口述性話語的插入，不但沒有影響整個(gè)故事的協(xié)調(diào)，反而使生活氣息和人物新鮮更加飽滿生動(dòng)。值得一提的是，其用的通俗易懂、貼近生活的語言組成的唱詞，也是它作為山歌文化被高度接受和成為經(jīng)典的一個(gè)重要因素，囊括自然、生產(chǎn)生活、精神追求等方方面面，淺顯直白，褒貶之情了然可見，類似于“采花采茶茶花開，滿山接嶺一片白”飽含著對(duì)大自然美好風(fēng)光的贊美，也把人們勞動(dòng)時(shí)歡愉的心情刻畫了出來，是對(duì)勞動(dòng)美的歌頌;而充滿批判色彩的如“不中芝麻他吃油，不種桑田他穿綢。窮人血汗他喝盡，他是人間強(qiáng)盜頭”部分，借用山歌與地主作斗爭，一針見血地將老財(cái)主的奢侈、貪婪與勞動(dòng)人民的辛酸形鮮明的對(duì)比，用最直白的語言對(duì)黑暗勢力進(jìn)行有力批判，并對(duì)底層人民含之以同情，寄托著廣大勞動(dòng)人民對(duì)自由民主平等的向往，為作品增添了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（二） “俗”世中反映現(xiàn)實(shí)情和文化影響

走訪了解到，因地勢位置的影響，和當(dāng)時(shí)“蠻子”橫行，務(wù)基鎮(zhèn)人在21世紀(jì)以前的交流也多局限在村與村之間，于當(dāng)?shù)厝硕裕恋鼐腿缤约旱囊率掣改?，彼此之間互做農(nóng)活，聚在一起嘮嗑飯后家常，和他們說喜愛的歌劇《劉三姐》中的鄉(xiāng)民一般善良熱情，他們熱愛自然也依賴于自然，而通過兩種鮮明人物折射出的不畏強(qiáng)權(quán)和對(duì)善良與祥和的追求，正是當(dāng)他們對(duì)生活長期的理想訴求，加之山歌中的唱詞多用鄉(xiāng)村日常碎語組成，親切可感、通俗易懂，符合大多數(shù)鄉(xiāng)民的審美趣味。

另外，鑒于唱詞中包含對(duì)善惡的揚(yáng)懲，也在一定程度上起著教化人的作用，它的歌詞和故事情節(jié)常常被當(dāng)?shù)亻L輩當(dāng)作教育子孫的語言手段，以讓后代從小在《劉三姐》山歌文化的熏陶中，熱愛生活和勞動(dòng)，傳承劉三姐那種勤勞勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)的精神品格，久之，這種極具三俗色彩和跨越民族、地域和時(shí)代的文化認(rèn)同便從祖輩一直延續(xù)至今，被一代代傳承下來，吟唱至今，經(jīng)久不衰，伴隨著人們的生產(chǎn)生活和教育領(lǐng)域，推動(dòng)著務(wù)基鎮(zhèn)文化的發(fā)展，三姐勤勞善良、真善美的品格也漸漸成為了當(dāng)?shù)孛耖g山歌文化建構(gòu)的一部分。

三、結(jié)束語

民歌能夠被流傳下來，一定程度上代表了人們的價(jià)值觀念和取向。山歌作為民間文化中對(duì)特定時(shí)代背景下相關(guān)人和事的記錄和再現(xiàn)，無論是自主創(chuàng)造或是接收其他文化，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和大眾的生產(chǎn)生活必然有著密切的聯(lián)系，對(duì)其選擇性的取舍，也并不是毫無根據(jù)和緣由的，當(dāng)它成為自己一種情感的寄托和背社會(huì)化時(shí)，就會(huì)在潛移默化的有意記憶下變成一種無意識(shí)的客觀存在，就像務(wù)基鎮(zhèn)人對(duì)于《劉三姐》文化經(jīng)典的傳承和高度的文化認(rèn)同，是勞動(dòng)人民對(duì)自由生活追求的刻畫，文化中蘊(yùn)含的人俗、事俗、語俗，與廣大勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活和審美趣味自然貼切，而對(duì)生活的熱愛、懲惡揚(yáng)善觀念和不畏強(qiáng)權(quán)精神作為經(jīng)久不變的核心要義，對(duì)人類文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，穿越過歷史的長河，依然可以把其從三俗中體現(xiàn)出的真善美精神融入到文化和教育中，讓三姐精神在時(shí)代洪流中再煥光彩。

（作者供職于云南民族大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）