摘要：游記散文在中學(xué)語(yǔ)文教材中所占比例較大，常折射出作者的性情世界和藝術(shù)審美。在文學(xué)審美領(lǐng)域，游記散文性情審美可從文以載道、獨(dú)抒性靈兩個(gè)視角生發(fā)開(kāi)來(lái);落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐，可從德比君子、見(jiàn)景興情、個(gè)性審美、務(wù)實(shí)探究、詩(shī)文互參等方面展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：游記散文;性情;審美教學(xué)

山川之美，古來(lái)共談。游記散文，雖以寫(xiě)景狀物為主，卻常折射出作者的性情世界和藝術(shù)審美，且名篇眾多，通過(guò)研讀，可提升人們對(duì)自然的真切認(rèn)知，潤(rùn)澤人們?cè)谖镆巯氯找娓珊缘男奶铩?/p>

一、游記散文在中學(xué)語(yǔ)文教材的比重

在中學(xué)語(yǔ)文教材選文中，游記散文篇目占相當(dāng)比重，如：人教版初中課本有《小石潭記》《醉翁亭記》等游記散文13篇，加上蘇教版多選出《于園》等數(shù)篇，合計(jì)16篇;2002年人教版高中課本有《蘭亭集序》《前赤壁賦》等游記散文12篇;2008年蘇教版高中必修本有《赤壁賦》《始得西山宴游記》等游記散文14篇，加上《散文選修》入選的，共20篇。而2006年人教版高中的六冊(cè)《語(yǔ)文讀本》，選入的游記散文則多達(dá)33篇。

以上教材涉及眾多游記散文，在變幻多彩的景致里寄寓種種情感，為性情審美教學(xué)提供了豐富資源。

二、游記散文的性情審美指向

（一）什么是性情

學(xué)界關(guān)于性情的解釋?zhuān)笾路謨深?lèi)：一類(lèi)是孔子、孟子倡導(dǎo)的以“仁義”為本質(zhì)的仁義之情和“食色性也”為核心的欲望之情。孟子認(rèn)為人之所以區(qū)別動(dòng)物的特征是“人心”，“人心”的內(nèi)涵是“仁”“義”“理”“ 智”四端，而性在于心。孟子主張通過(guò)“存心養(yǎng)性”來(lái)達(dá)到“盡心知性知天”，終及“反身而誠(chéng)”“萬(wàn)物皆備于我”的自由感。另一類(lèi)是老子、莊子倡導(dǎo)的“物物而不物于物”的自然本真與超脫神游。老子言：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。這是要求自己沒(méi)有善惡是非的成見(jiàn)，而只要應(yīng)和人情。莊子強(qiáng)調(diào)任其性命之情，用心靈冥和自然，融于宇宙萬(wàn)物中，求得無(wú)限自由，進(jìn)入“神游”境界?！吧w天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅最精處，是人心一點(diǎn)靈明。”

（二）游記散文的性情審美指向

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保ā段男牡颀垺罚┰谖膶W(xué)審美領(lǐng)域，性情審美可從“文以載道”和“獨(dú)抒性靈”兩個(gè)視角生發(fā)開(kāi)來(lái)?！拔囊暂d道”是中國(guó)散文的主流觀念。宋代以前，大體走的是“載道”一途?！叭省⒘x、禮、智、信”“為天地立心，為生民立命”等等，都是儒家極力推崇的。這些品質(zhì)強(qiáng)力支撐著中華民族生生不息，是時(shí)代的需要。“獨(dú)抒性靈”的觀念是明代出現(xiàn)的，其本源為道家的自然本真與佛教的“心性”思想。以人的自然本性、生命意識(shí)為核心，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的個(gè)性特征與抒情特征，追求“神韻靈趣”的自然流露，如徐渭、李贄、袁宏道、王思任、張岱、袁枚等，寫(xiě)出了許多彰顯性靈、充滿(mǎn)個(gè)性的文章。

三、游記散文的性情審美教學(xué)

游記散文表現(xiàn)出哪些不同性情特征？具體到教學(xué)層面，性情審美又如何展開(kāi)呢？以下從五個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）山川鐘靈，德比君子

日月山川，在人類(lèi)早期是被神圣化的。上古帝王祭祀上帝后，便“望于山川，遍于群神”（《尚書(shū)·舜典》）?！渡胶＝?jīng)》是將山水神化的典型。顯然，這是“天人合一”的思維映照。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山水逐漸人化，成了仁人君子品德的寄托?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”（《論語(yǔ)·雍也》）有一次，子貢問(wèn)：“君子之所見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子說(shuō)：“夫大水，遍于諸生而無(wú)為也，似德;其流也埤下，裾拘必循其理……”（《荀子·宥坐》）這種對(duì)山水的認(rèn)知明顯寓含教化性質(zhì)。當(dāng)學(xué)生們?cè)诟餮云渲緯r(shí)，曾皙說(shuō)了句“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃淤澷p有加，譽(yù)為知禮。這是對(duì)山水的知會(huì)與思想教化聯(lián)系的例子。這一時(shí)期，山水不被作為描摹的對(duì)象，即使在《詩(shī)經(jīng)》中山水也僅作比興之用，自然山水由神祗而為君子，在人們心頭始終保持著神秘、崇高的特性。

（二）盛衰際遇，見(jiàn)景興情

魏晉以降，老莊思想格外活躍，山水漸漸成為人們游賞的對(duì)象和抒情的憑借，逐漸具有了人的性格面貌?！胺蛞率常松Y;山水，性分之所適?！保ㄖx靈運(yùn)）這時(shí)期的自然山水既具“目送歸鴻手揮五弦”的名士風(fēng)流，又有“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”的隱士品格。隨著駢文游記的出現(xiàn)，山水開(kāi)始成為人們獨(dú)立的審美對(duì)象，人們開(kāi)始依據(jù)自己的思想感情來(lái)認(rèn)識(shí)領(lǐng)略自然山川，使自然山川具有了相應(yīng)的神韻?！洞鹬x中書(shū)書(shū)》《與朱元思書(shū)》《登大雷岸與妹書(shū)》，這些書(shū)信體游記，都在描述山水中融入作者個(gè)人的人生體驗(yàn)，或表達(dá)娛情山水的逍遙，或抒寫(xiě)“望峰息心”的隱逸，特別是鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》，文辭華美，繪聲繪色，既描述了廬山的雄健奇崛和長(zhǎng)江的秀美幽深，又注入了強(qiáng)烈的個(gè)人情感——“積山萬(wàn)狀負(fù)氣爭(zhēng)高”“長(zhǎng)圖大念隱心者久矣”的寒士不遇的情懷，呈現(xiàn)出極具鮮明的個(gè)性和風(fēng)格。

“古文運(yùn)動(dòng)”興起以柳宗元的《永州八記》為代表，獨(dú)立完整的游記散文涌現(xiàn)，攜政治改革的生氣，以山水書(shū)寫(xiě)政治感懷，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代的特色。《鈷鉧潭西小丘記》敘寫(xiě)小丘的遭際，寄寓下層才俊的壓抑憤懣;《小石潭記》借小石潭的幽隔清凈，顯示出磊落的胸襟;而在探望源頭的回顧間，又寄寓了志士仁人離群索居的凄愴感慨，在進(jìn)取與退隱的抉擇中無(wú)法超脫現(xiàn)實(shí)，文章鮮明地印記著時(shí)代特征。

北宋承唐，優(yōu)秀游記多為作者政治受挫、仕途遭貶的產(chǎn)物。如《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》，或寄托與民同樂(lè)的仁惻，或呼喚心憂天下的擔(dān)當(dāng)。因時(shí)局腐敗、政治斗爭(zhēng)等因素，在蘇軾的《赤壁賦》《后赤壁賦》《超然臺(tái)記》等名篇中，孤憤之情漸失，清高之性趨濃，山水形象日益突出，以“適意為悅”成了特色，亦即蘇轍認(rèn)為的“無(wú)愧于中，無(wú)責(zé)于外”的性情思想。

（三）率性適意，審美川岳

明朝中葉，“書(shū)寫(xiě)性靈”的思潮高漲，袁宏道、王思任等人的游記更多表現(xiàn)出個(gè)人的審美情趣，關(guān)注山水的勝?zèng)r和奇趣，將自然山水作為藝術(shù)美來(lái)欣賞，呈現(xiàn)旅游審美化傾向。袁宏道的《游盤(pán)山記》，開(kāi)篇就認(rèn)為盤(pán)山“外骨而中膚”，接著分析這是山石奔泉的具體形態(tài)結(jié)構(gòu)所致，之后轉(zhuǎn)入描述盤(pán)泉、懸空石、盤(pán)頂?shù)钠鎰?，讀來(lái)充滿(mǎn)快感。王思任以憤世嫉俗的性情旅游山水，常借山水之美來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)的丑陋，其游記抒發(fā)著爛漫的快意和不平的激情?！安挥^天地之富，豈知人間之貧哉?！毕瘛敦呦贰缎⊙蟆返榷际沁@般性情。張岱《西湖七月半》更是一篇“得之心而寓之游”的性情審美之作?！拔骱咴掳耄粺o(wú)可看，止可看看七月半之人?！笨催_(dá)官貴人、名娃閨秀、伎女方外、無(wú)賴(lài)子弟幾類(lèi)人的喧囂，也看另一類(lèi)人“小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹(shù)下，或逃囂里湖，看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者”。字里行間雖不見(jiàn)褒貶，但雅俗判然。等到喧囂去盡，“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜?！比绱诵郧?，非會(huì)心山水者不具。《湖心亭看雪》寫(xiě)大雪三日后的西湖，“天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。這寧?kù)o清絕的景象，人們看到的是孤獨(dú)，是孤獨(dú)者與天地的感通?；ゲ徽J(rèn)識(shí)的三個(gè)人，不期亭中相遇，繼之對(duì)酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知此三人正是性情中人。

這種旅游個(gè)性審美化，是古代游記突破性的變化，也為現(xiàn)代游記新辟途徑。《故都的秋》《荷塘月色》《家園落日》等名篇，均具有濃厚的藝術(shù)個(gè)性審美色彩。

（四）務(wù)實(shí)明理，科學(xué)探究

有別于上述幾種性情特征，《石鐘山記》《游褒禪山記》等，抒寫(xiě)的是一種注重實(shí)際和探究的精神。其記述山川風(fēng)物，重點(diǎn)在游后的感觸和說(shuō)理，有一種“百聞不如一見(jiàn)”之感。這種“究其事為記”的行文，體現(xiàn)了一種可貴的科學(xué)務(wù)實(shí)、探險(xiǎn)考察精神。而這種精神在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中，尤其在文學(xué)領(lǐng)域，是比較欠缺的，以至徐霞客所著《游麻葉洞記》的結(jié)尾處，才有對(duì)士人“何以畏入乃爾”的困惑的記述。今天，當(dāng)我們翻開(kāi)《徐霞客游記》，會(huì)為之震撼——這些省凈的文字背后，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)而無(wú)畏的科學(xué)探究精神。雖不見(jiàn)有多少的寄托感慨，卻充滿(mǎn)“不入虎穴焉得虎子”的快意，更飽含著不畏艱險(xiǎn)而得奇觀的旅行家的樂(lè)趣。

（五）詩(shī)文互參，深層審美

陳寅恪先生研究史學(xué)，頗多創(chuàng)意，其中有一法即“以詩(shī)證史”。其著作《元白詩(shī)箋證稿》“以詩(shī)證史”法臻及妙境。陳先生認(rèn)為：“中國(guó)詩(shī)雖短，卻包括時(shí)間、人事、地理三點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)既有此三特點(diǎn)，故與歷史發(fā)生關(guān)系”。這是一種比較研讀法。同理，我們?cè)谘凶x游記類(lèi)散文時(shí)，詩(shī)文互參，于教與學(xué)的方法層面力求突破，以期事半功倍。譬如教學(xué)《桃花源記》，教師可以還原《桃花源詩(shī)并序》，讀一讀“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世”的長(zhǎng)詩(shī)，那么學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)必定有所積淀。學(xué)習(xí)《前赤壁賦》，再吟一吟《東南梨花》“梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。”這樣就使學(xué)生容易讀懂蘇東坡先生對(duì)人生的澄澈觀照。欣賞《山中與裴秀才迪書(shū)》，不妨也將《輞川集》中的《竹里館》《辛夷塢》《欹湖》等詩(shī)篇吟誦一番，就能對(duì)文中“然是中有深趣矣！”有入心入肺的領(lǐng)會(huì)了。

“文章不療山水癖，身心每被溪山縛?！痹诮虒W(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品讀游記，審美性情，滋養(yǎng)性靈，不失為一種有益的嘗試。

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【基金項(xiàng)目：本文為大田縣重點(diǎn)課題“從游記散文的教學(xué)探知地方山川風(fēng)貌的實(shí)踐研究”的研究成果，課題編號(hào)：KYZ18011】

作者簡(jiǎn)介：劉其芝（1968—），男，福建省大田職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校高級(jí)教師， 主研方向?yàn)楣诺湓?shī)詞和寫(xiě)作教學(xué)。