楊曉芳

摘要：商品拜物教是馬克思分析資本主義演化規(guī)律的重要理論，始終貫穿于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判，也是歷史唯物主義形成的重要標(biāo)志。商品具有宗教性是馬克思對資本分析的重要支點，揭示商品承載著人與人關(guān)系的顛倒是馬克思商品拜物教批判的內(nèi)核。資本主義經(jīng)濟學(xué)家是以生產(chǎn)流通中利潤的神秘性建構(gòu)系統(tǒng)的商品宗教性，從而以意識形態(tài)的幻象策略達(dá)到長期維護資本主義的目的。商品拜物教與物化、物象化和異化的緊密關(guān)系則進一步揭示了商品拜物教的多重面向。

關(guān)鍵詞：商品拜物教；馬克思；顛倒；物化

中圖分類號：A81文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2020）04-0053-04

馬克思在《資本論》第1卷中首次提出商品拜物教這個概念，不僅是對商品概念及其本質(zhì)的深刻揭示，也提供了一個資本主義批判的新視角。馬克思認(rèn)為，在商品的世界里，勞動產(chǎn)品一旦被作為商品來生產(chǎn)，就自然地帶上了拜物教的性質(zhì)，所以拜物教與商品及其生產(chǎn)是分不開的。精準(zhǔn)理解馬克思這個早期概念對于掌握資本主義規(guī)律和馬克思的整體思想與哲學(xué)方法意義重大。

一、商品成為宗教的要素

在遠(yuǎn)古時代，人類由于對自然力量的恐懼從而形成對某種“物”的崇拜進而產(chǎn)生了宗教。由于人類活動區(qū)域的不同和活動方式的差異，因而形成不同形式的宗教。隨著人類的遷徙與交往，宗教逐步形成一個基本共同點，那就是人崇拜的對象是某種超自然的神靈，而這種神靈又是人的設(shè)想。對于宗教的解釋，一直是世界各種文明建構(gòu)的重要內(nèi)容。從西方思想史來看，宗教一直被看作貫穿知識世界的主軸，并暗示人類未來發(fā)展的指向。盡管到了近代，特別是啟蒙時代，對宗教的批判進入人類的視線，但這些批判并沒有讓人們認(rèn)清宗教和擺脫宗教。

一直到馬克思，宗教形成的根源和本質(zhì)才得到徹底的揭示，宗教與生產(chǎn)、政治、國家的關(guān)系得到全面的闡釋。也因此，馬克思對于資本主義的批判邏輯是從宗教開始的。馬克思認(rèn)為宗教是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是人類面對不可戰(zhàn)勝的客觀世界的社會意識，而且是一種形象倒映的鏡像建構(gòu)。馬克思指出：“人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題[point dhonneur]，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補充，它借以求得慰藉和辯護的總根據(jù)?！盵1]馬克思總結(jié)的宗教本質(zhì)有三層內(nèi)涵：第一，人們對某神或某物的絕對服從，這意味著某神或某物的絕對正確；第二，某神或某物已經(jīng)上升為最高客體，這意味著此客體具有已經(jīng)從人與其他客體獨立出來，并支配、控制人與其他客體；第三，某神或某物具有超驗性或介于超驗與經(jīng)驗之間，從而形成幻象。這種幻象不僅使人無法識別，而且是一種與客觀世界相顛倒的鏡像?；浇痰纳系?、佛教的佛等都是人創(chuàng)造出來的超感的、顛倒社會意識的最高客體。

馬克思把商品看做宗教，并非是說商品像一般宗教那樣具有入教儀式和正式教義，而是說商品具有類似于宗教的宗教性。在資本主義社會里，人們對于商品的膜拜已經(jīng)達(dá)到絕對服從，并且把商品或金錢（最一般化商品）放到最高客體的位置，金錢支配人的一切社會關(guān)系以及意識體系。馬克思指出，由于資產(chǎn)階級的生產(chǎn)必須把財富體現(xiàn)在一種唯一的物的形式上，因此，金銀就應(yīng)然地成了這種財富的相應(yīng)的化身，金錢作為唯一的物神也就成為人生存的最高價值。商品與金錢成為唯一膜拜對象，即商品成為支配一切的最高客體和由此產(chǎn)生的最高意識。商品的宗教性在與神的關(guān)系中，得到根本性確立。但有學(xué)者認(rèn)為，商品拜物教和人們對商品、貨幣以及資本的膜拜是兩回事，這是對商品拜物教的最基本的誤讀。如果沒有對商品和金錢的膜拜，也就沒有商品的宗教性和商品拜物教?？梢哉f，馬克思關(guān)于商品的宗教性思想是揭示商品的本質(zhì)和資本主義運行機制的關(guān)鍵。

關(guān)于商品拜物教究竟是社會存在還是社會意識的爭議。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思比較多地使用拜物教及其相關(guān)詞語來說明作為‘社會存在現(xiàn)象的資本的拜物教性質(zhì)。按照馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，它是一個指代而并非范疇。這樣理解扭曲了馬克思商品拜物教的“宗教范疇”的定義。

馬克思提出商品拜物教概念是揭示商品、市場、資本作為一個整體運作的宗教觀念體系，商品、金錢、自由市場和資本作為不同職能共同建構(gòu)一個資本主義的宗教系統(tǒng)，對工人，也對資本家進行全面控制。由商品拜物教延伸和衍射而來的消費主義正成為全球文化的現(xiàn)代性癥候，銷蝕人類的理性世界。消費主義與商品拜物教的關(guān)系表現(xiàn)為：對商品的崇拜是通過消費來實現(xiàn)的，商品至上轉(zhuǎn)化為消費至上；我消費我存在的生存論的本質(zhì)是人對商品的依賴；消費主義是生產(chǎn)-消費關(guān)系的顛倒，反映了勞動關(guān)系在商品拜物教上的顛倒；消費主義是勞動異化和人的異化的直接表現(xiàn)，是理解商品拜物教和人的異化關(guān)系的進路。由消費主義演化而來的符號主義、奢侈主義等都是商品拜物教的極端形式，是人遠(yuǎn)離自身、身心分離的運動。

二、商品拜物教的幻象與關(guān)系的顛倒

馬克思指出，看似簡單平凡的商品卻“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的詭誕”[2]137，因為商品拜物教在形成與教化過程中，會形成一個超感的幻象。商品拜物教的幻象有兩大功能：第一為神秘功能；第二指欺騙功能。對其神秘功能，馬克思曾在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中指出，經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為社會關(guān)系是物的自然屬性，這既是粗俗的唯物主義，也是同樣粗俗的唯心主義，因為它使物神秘化了。資本主義社會關(guān)系、資本家與雇傭工人之間的關(guān)系并不神秘，物自身的關(guān)系也不神秘，而在社會關(guān)系物化之后，商品成為物神，此時的物神秘了。物神秘化的功能包括作為商品的物與自然界的關(guān)系神秘化，商品與人的關(guān)系神秘化，人與人的關(guān)系神秘化。其中實現(xiàn)人與人的關(guān)系的神秘化是最終目的。

馬克思認(rèn)為商品的神秘性質(zhì)既不在商品的使用價值里，同時也不在價值規(guī)定的內(nèi)容中，而是因為勞動力參與價值規(guī)律的運行，使得剩余價值被隱藏了，并以資本必然產(chǎn)生利潤的神秘外衣而迷惑工人。資本主義把資本家和工人都拖入資本市場，資本的魔法制造出資本家和工人都是資本市場的公平參與者的假象。同時，資本主義的一切利益關(guān)系，比如婚姻的交易、身體的交易、良心的交易等都會被披上自由、平等、公正的外衣。而這些在商品拜物教里都被幻象為人類永恒的最高價值。這些幻象使得在資本市場失敗的人一直以為是自己對資本的規(guī)則學(xué)習(xí)不夠，以至于堅信自己一直在資本學(xué)習(xí)的路上，并且始終堅持下去。每次經(jīng)濟危機后，“為了不致潰滅，資產(chǎn)階級就要一往直前，每天都要增加資本”[3]，造成繼續(xù)繁榮的虛幻。這些都是商品拜物教的策略。

在馬克思看來，資本主義社會關(guān)系的本質(zhì)是勞動與資本的對立，但商品拜物教把這種對立關(guān)系通過商品及其運行過程顛倒過來，制造出資本和勞動和諧統(tǒng)一的“法哲學(xué)”。這種顛倒是馬克思對商品拜物教批判的核心。馬克思把商品拜物教的顛倒策略分為多個方面：一是主客體之間的顛倒，作為勞動力的工人（主體）成了機器的從屬物（客體），勞動力成為商品（物、客體），而凝結(jié)在商品（客體）內(nèi)的社會勞動的價值被資本家占有，從而人格化為資本家（主體）；二是資本主義生產(chǎn)過程產(chǎn)生物的顛倒關(guān)系。經(jīng)過資本流通，主客體的顛倒使得剩余價值以利潤的形式表現(xiàn)出來，勞動力產(chǎn)生剩余價值就被顛倒或篡改為資本產(chǎn)生利潤；三是顛倒的物的關(guān)系必定產(chǎn)生顛倒的觀念，即歪曲的意識，并被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家建構(gòu)為宗教或宗教意識，從而導(dǎo)致資本家與工人的剝削與被剝削關(guān)系在商品世界里顛倒為公平交易；四是市民社會（資本與勞動的對立）決定國家（壓迫工人的工具）的關(guān)系顛倒為國家（三權(quán)分立的民主共同體）決定市民社會（享有自由平等的公民權(quán)）。市民社會與國家的邏輯關(guān)系之所以重要，是因為它的兩種不同的理論闡釋直接關(guān)乎對于資本主義前途與命運的理解。在資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家和哲學(xué)家看來，國家的永恒性作為本體論形成了與之相適應(yīng)的永恒的市民社會，自由民主的國家對應(yīng)了自由民主的商品活動。商品交易中的資本與勞動的對立也從未存在，也永遠(yuǎn)不會存在，資本主義體系也會永恒發(fā)展。而在馬克思看來，市民社會的資本與勞動的內(nèi)在矛盾決定了資本主義國家少部分人統(tǒng)治大多數(shù)人的內(nèi)在沖突，市民社會的瓦解必然引發(fā)資本主義國家的崩潰，也許這種崩潰過程是一個相當(dāng)長的過程，但市民社會決定的國家的全部資本主義體系終究會終結(jié)。

三、商品拜物教的生成過程、教化策略與信仰者

宗教的形成與發(fā)展，一方面是人對自然、人對社會的扭曲反映；另一方面也與宗教的制造者和推動者的作用密切相關(guān)。在遠(yuǎn)古時代，宗教的產(chǎn)生與傳播是人自發(fā)產(chǎn)生的精神信念。到了西方中世紀(jì)的黑暗時代，政教合一的體制把宗教作為最高政治。托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225—1274年）把理性引進神學(xué)，提出運用理性理解天主的真相，并主張君權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。約翰·鄧斯·司各特（John Duns Scotus，約1265—1308年）復(fù)活二元論，主張信仰遠(yuǎn)在理性之上，我們不能思考上帝，上帝與理性不可通約。中世紀(jì)以神的至上性、神的神秘性、神權(quán)的制度性等手段實現(xiàn)對人的統(tǒng)治。而在亞洲，佛教的持久傳播與擴大地盤，與運用佛像崇拜的策略有關(guān)。2500年前釋迦牟尼創(chuàng)立佛教時是反對偶像崇拜的，其后的600年間信徒也遵從先訓(xùn)，不立偶像崇拜。直到公元一、二世紀(jì)希臘文化的入侵并與印度文化結(jié)合產(chǎn)生了佛像崇拜。佛像雕塑于公元五世紀(jì)北魏時傳入中國，并大肆擴展。佛像崇拜看似文化的融合與發(fā)展，實際上是佛教信徒的教學(xué)策略，是佛教神格化、形式化的表現(xiàn)，是宗教競爭的必然結(jié)果。在中國的歷史長河里，儒學(xué)長期主導(dǎo)著主流文化的走向，因此著名學(xué)者任繼愈稱儒學(xué)或儒家文化為儒教或孔教。這種定義也是基于儒學(xué)的絕對性、至上性、崇拜性、神秘性、教化性等特征。儒教的運作策略表現(xiàn)為三大機制：一是教義的不斷豐富與繁衍。中國歷史的各個時期，始終沒有停止儒學(xué)經(jīng)典的闡釋與新解，為樹立儒學(xué)作為一個大一統(tǒng)國家的指導(dǎo)思想的神圣地位不斷建構(gòu)它的圣王性、連續(xù)性和精神控制性；二是有教無類和因材施教的原則。儒學(xué)在歷史上分化出多種學(xué)派，并相互包容，并對不同信徒進行分類和擇取的教化原則，從不同側(cè)面控制民眾的精神世界，特別是以對教育的普遍原則神化儒教的絕對真理性和普適性，擴大了其教化功能；三是儒教既有理念，更有制度保障。奴隸和封建制度的中國，以皇權(quán)為最高極權(quán)和“仁愛”為最高統(tǒng)攝價值的高度統(tǒng)一的層層管控體系，分化出“三綱五?！币幌盗卸Y化性的教規(guī)來控制人的身心，同時還以孔廟的實體進行強化儒教的制度性建設(shè)。

馬克思不但揭示了商品拜物教的本質(zhì)，還闡明了商品拜物教在資本主義的產(chǎn)生過程、信仰者和教化策略等。商品拜物教形成的根本原因是由資本主義生產(chǎn)方式所決定的，是生產(chǎn)關(guān)系在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，但商品的宗教性是經(jīng)過代表資本主義的經(jīng)濟學(xué)家的多重建構(gòu)而完成的。經(jīng)濟學(xué)家不僅制造商品的神秘性，還通過市場交易平等性顯示商品交換關(guān)系平等性來掩蓋資本家與工人之間在勞動力參與商品交易過程中形成的不平等。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把這種形式上的平等上升為絕對真理、永恒真理，成為商品拜物教的“教義”，并使之成為永恒規(guī)律。對此，恩格斯提到，規(guī)律是歷史性的，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家編纂出來的規(guī)律和總匯，只不過是社會生產(chǎn)條件和交換條件抽象的描述。同時，資本主義國家機器以法律與法權(quán)的制度形式強化“教義”的合法性。更進一步，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家和資本主義國家機器把商品拜物教貫徹到資本主義每一個角落和每一個細(xì)胞，并與國家意識、民族意識和人類意識結(jié)合起來，產(chǎn)生更多的幻象來欺騙更多的民眾。因此，商品拜物教的信仰者遠(yuǎn)不是那些經(jīng)濟學(xué)家和國家利益代表者，而是更多的公民，包括大部分勞動者。

四、商品拜物教與物化和異化的關(guān)系

準(zhǔn)確把握馬克思商品拜物教理論，還需要深入理解商品拜物教與異化和物化的關(guān)系。物化在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判中占據(jù)重要地位，與商品拜物教關(guān)系緊密。馬克思的物化包含四層內(nèi)涵：一是勞動對象化。二是人的物化，即人是機器或人屈服于機器。三是人的關(guān)系的物化，四是意識形態(tài)的物化。資本與土地已經(jīng)是拜物教化的顛倒的社會意識和幻象，此時的物化是意識形態(tài)的再物化過程。這些內(nèi)涵在馬克思看來，人格的物化指的是人與人的關(guān)系以商品的形式表現(xiàn)出來，人也成為機器或成為資本的統(tǒng)治物；物的人格化指的是資本與勞動力作為商品表現(xiàn)為與資本家和工人的對應(yīng)。馬克思還指出了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家是如何通過物的人格化制造商品拜物教的假象過程?！皣窠?jīng)濟學(xué)家把勞動和資本的原初的統(tǒng)一假定為資本家和工人的統(tǒng)一；這是一種天堂般的原始狀態(tài)?！盵4]人格的物化和物的人格化都是商品拜物教運作的重要內(nèi)容。物象化、生產(chǎn)之鏡是商品成為宗教（幻象）的重要一環(huán)，是商品轉(zhuǎn)變?yōu)轭嵉沟溺R像的運作機制，是理解馬克思商品拜物教最深刻的地方。

同樣，馬克思的異化思想在馬克思商品拜物教理論中也占據(jù)重要的地位，包括勞動異化和人的異化。勞動異化指工人的勞動產(chǎn)品反過來奴役工人。人的異化指人在資本操控下發(fā)展為“非人”。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)把人當(dāng)做商品、當(dāng)做商品人是人格的物化，也是人的非人化，即異化。馬克思異化理論對于深化商品拜物教的理解體現(xiàn)在三個方面：一是資本主義勞動的異化及其人的異化所引起的商品內(nèi)部、勞動內(nèi)部和人的內(nèi)部的深刻矛盾揭露了商品拜物教所制造的資本主義“和諧有機體”的假象；二是資本主義異化揭示了“物與物象的顛倒”轉(zhuǎn)向“物與物象相統(tǒng)一”的欺騙；三是拜物教徒的感性基礎(chǔ)是異化現(xiàn)實下的感性。因此，無論資產(chǎn)階級及其經(jīng)濟學(xué)家怎樣進行欺騙，工人終究會從信商品拜物教轉(zhuǎn)向?qū)ι唐钒菸锝痰呐?。這也是資本主義的內(nèi)在矛盾在階級意識中的反映，也內(nèi)在地證明了資本主義的必然終結(jié)。

五、結(jié)語

商品拜物教起源于資本主義，并泛濫于發(fā)達(dá)資本主義國家。在全球化時代，全世界成為一個相互聯(lián)結(jié)、深度交融的共同市場，商品拜物教也會在全世界的范圍內(nèi)傳播。作為社會主義中國，不僅需要認(rèn)清商品拜物教的本質(zhì)，也要在行動上予以堅決抵制。發(fā)揮市場的主體地位和在資源配置中的決定性作用，并不意味著商品拜物教。我們既需要堅持中國特色社會主義市場經(jīng)濟，也要劃清與商品拜物教的界限。正如馬克思所言：“只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉?！盵2]142只有在資本主義向共產(chǎn)主義過渡的物質(zhì)世界變革過程中，在無產(chǎn)階級對自我異化的認(rèn)識覺悟中，商品拜物教才能被逐步清除。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：1-2.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四卷[M].北京：人民出版社，1958：65.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：230.

責(zé)任編輯陸昱