黃凰

【摘 要】阿壩藏羌地區(qū)藏戲有著悠久的歷史，是數(shù)千年來人類文化的結(jié)晶。它是在藏族人民特有的生活環(huán)境中生長起來的，有著獨(dú)特的戲劇性、風(fēng)格性。藏戲和藏文化一樣，從中世紀(jì)到近現(xiàn)代時(shí)期，它的特點(diǎn)是封閉內(nèi)斂的，因此它具有創(chuàng)造性和神圣殊異性。尤其是阿壩藏羌地區(qū)的“藏戲”在歷史發(fā)展中，將生活禮儀與宗教信仰相結(jié)合，使得藏戲內(nèi)容豐富化，演變得具有包容性。現(xiàn)實(shí)、理想、神話傳說、歷史故事等不同的時(shí)空、不同的人生故事構(gòu)成了互相融合的神圣殊異性世界。從總體藝術(shù)特點(diǎn)來看，藏戲它具有說唱歌舞性、豐富的戲劇性、鮮明的民族性、起伏不斷的音樂性。它不僅形成了獨(dú)有的完整劇目體系，而且在其表演藝術(shù)上呈現(xiàn)出了非常古老的藏族文化形態(tài)。本文對(duì)阿壩藏羌地區(qū)藏戲的種類、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了調(diào)查研究，對(duì)阿壩藏羌地區(qū)藏戲有了進(jìn)一步了解。

【關(guān)鍵詞】阿壩地區(qū);藏戲;價(jià)值

中圖分類號(hào)：J825?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0039-02

一、阿壩藏羌地區(qū)藏戲的種類

阿壩藏羌地區(qū)居住著許多藏族人民，他們分布在各個(gè)不同的區(qū)域，形成了不同的藏語口音，因此產(chǎn)生了不同種類的藏戲。

（一）嘉絨藏戲

18世紀(jì)，西藏藏戲傳入到四川阿壩地區(qū)。當(dāng)時(shí)第八代土司蒼旺扎爾甲在理縣修建了一座靈塔，目的是紀(jì)念乾隆皇帝加封。他特別邀請(qǐng)了西藏政府派往嘉絨區(qū)域的堪布為技術(shù)師，組織扎巴排練《文成公主》和《卓娃桑姆》，在靈塔建成時(shí)演出。后來，蒼旺扎爾甲土司為籌備自己執(zhí)政三周年慶典，特命令部下支波柯巴布·澤讓編寫劇本《澤讓蘭芝》。1728年藏歷年，土司蒼旺扎爾甲為表彰嘉絨藏戲班的成立，命令建筑師，在執(zhí)政中心地區(qū)修筑了一座寬12米高4米的嘉絨藏區(qū)的第一個(gè)藏戲劇場。此后，又在離這區(qū)域不遠(yuǎn)處的馬爾康處，建立了兩個(gè)藏戲班名為“嘉絨陸噶爾”。每到藏戲演出時(shí)，當(dāng)?shù)氐牟刈迦嗣裆泶└蓛粽麧嵉募谓q服裝，頭戴漂亮的嘉絨頭飾，在寺院或大草坪上觀看藏戲團(tuán)的表演。這時(shí)的藏戲存續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，在19世紀(jì)初便消失了。《安多政教史》中記載道，第六代土司卓克基拜訪乾隆皇帝時(shí)，他們觀看了藏戲的演出，乾隆給予這個(gè)表演很高的評(píng)價(jià)。筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)清朝乾隆年間，遷往北京的金川藏族中的戲班，在保和殿演出的劇目是嘉絨地區(qū)的劇目《吉祥頌》，以及《英雄戰(zhàn)神降妖魔》。到了民國時(shí)期，恢復(fù)了藏戲的表演。

（二）康巴藏戲

唐代以后，寺廟逐漸增多，大小寺廟都修建起來了。各地寺院僧人想獲得更高的學(xué)問造詣，紛紛前往拉薩學(xué)習(xí)。在五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，康巴僧人們?cè)诶_見識(shí)了藏戲的排練、演出活動(dòng)。有部分僧人抄寫了手稿，在拉薩學(xué)習(xí)了演唱技藝，回到康巴地區(qū)號(hào)召當(dāng)?shù)厣伺啪毑貞颉Ｔ谂啪氝^程中，根據(jù)本地的民間舞蹈、寺廟音樂，創(chuàng)立了帶有本地民族色彩的藏戲。大部分學(xué)成歸來的僧人都是取其大部分元素，再融入本土的民間風(fēng)格，借鑒寺廟的民俗儀式，形成了不同流派的藏戲?？蛋筒貞蚍謩e在康定、甘孜、巴塘、理塘地區(qū)，占阿壩州地區(qū)藏戲活動(dòng)的三分之二的區(qū)域。

（三）阿壩安多藏戲

雜谷腦寶殿寺的喇嘛赴拉薩色拉寺學(xué)習(xí)，把《文成公主》《頓月鄧珠》以及《智美更登》藏戲劇目帶了回來，清末民初在四川馬爾康、理縣進(jìn)行演出。這為后來的阿壩安多藏戲的形成奠定了基礎(chǔ)，20世紀(jì)40年代，甘南藏族自治州拉卜楞寺的安多藏戲傳入了阿壩地區(qū)。1949年，青海祝青寺活佛日格洛前往拉卜楞寺學(xué)習(xí)安多藏戲，學(xué)成后返回青海。拉卜楞寺為了傳播正統(tǒng)的安多藏戲，擴(kuò)大本寺的影響力，特派出本藏戲團(tuán)的演員來到青海。1949年7月，青海祝青寺活佛日格洛成立了阿壩地區(qū)第一個(gè)安多藏戲班，并在阿壩地區(qū)的桑龍寺、賽格寺有所停留，并演出了《松贊干布》《智美更登》兩個(gè)藏戲劇目，在草原上深受藏族人民的喜愛。這一帶寺廟的主持紛紛請(qǐng)日格洛活佛傳授藏戲，日格洛活佛在阿壩地區(qū)傳授藏戲長達(dá)半年，從此安多藏戲流傳于阿壩境內(nèi)。

二、阿壩藏羌地區(qū)藏戲的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）嘉絨藏戲的藝術(shù)特點(diǎn)

嘉絨藏戲的內(nèi)容帶有很多自然崇拜，這是因?yàn)樗a(chǎn)生于苯教時(shí)期，它的內(nèi)在思想受到苯教的影響。例如上演的《格東特青》劇目，其中主要故事線是圍繞著主角阿米格東的出生、成長經(jīng)歷來寫的，借鑒了苯教祖師敦巴辛繞的故事。嘉絨藏戲演出前在草坪上或?qū)掗煹膹V場正中央掛一幅畫有墨爾多山神形象的唐卡。在演出前，有一個(gè)習(xí)俗是邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先伺e行焚香煨桑儀式，由當(dāng)?shù)厍嗄昵庙戣尮?，祭師牽著一頭牛入場，口里說著對(duì)現(xiàn)場群眾的祝福話語，祝福語念完后，開始進(jìn)入正式的藏戲表演。嘉絨藏戲有著不同的唱腔，如自然的山歌風(fēng)格、說唱?jiǎng)趧?dòng)風(fēng)格和熱情的鍋莊風(fēng)格。劇中主要人物角色會(huì)佩戴面具。總之，嘉絨藏戲的主要特點(diǎn)是繼承了早期的儺戲儀式形態(tài)。

（二）康巴藏戲的藝術(shù)特點(diǎn)

康巴藏戲使用當(dāng)?shù)卦目蛋筒卣Z，其方言聲調(diào)剛健有力。它的藝術(shù)特點(diǎn)既包含了西藏的民族風(fēng)格，也包含了地方特色，二者相互融合。在這融合的形態(tài)下產(chǎn)生了四個(gè)流派。

1.巴塘藏戲

清代順治年間，五世達(dá)賴?yán)锩畈肯略诎吞列藿ǘ幩拢ń窨祵幩拢?，丁寧寺第一代主持去巴塘?xí)r，帶上其弟為隨從。他們來到巴塘后，在丁寧寺第一代主持的支持下教授當(dāng)?shù)厣妼W(xué)習(xí)藏戲。從此，巴塘有了自己的戲班子。丁寧寺修建起來后，巴塘戲班首次演出了《扎西協(xié)哇》《諾桑法王》。之后在每年的夏季與秋季交替時(shí)，巴塘戲班都會(huì)進(jìn)行藏戲演出。藏語稱“阿吉拉姆”。巴塘藏戲經(jīng)過不同年代戲師、藝人的編排，融入了當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈——跳神舞，在唱詞、旁白、表演以及服裝上形成了獨(dú)特的風(fēng)格，唱腔自然樸素、音色高亢嘹亮。

2.康定木雅藏戲

康定木雅藏戲班先學(xué)習(xí)了巴塘的劇目，在此基礎(chǔ)上根據(jù)木雅藏語方言特點(diǎn)創(chuàng)作了20多個(gè)唱腔。婉轉(zhuǎn)自然的山歌韻味是木雅藏戲20多個(gè)唱腔之中最具有代表性的一個(gè)，它把西藏傳入的唱腔首句“啊哼”字腔去掉了。道白全采用本地藏語說話的習(xí)慣，因此風(fēng)格尤其突出。

3.道孚藏戲

清代雍正年間，七世達(dá)賴?yán)锝拥杰仓?，帶去大批人前去修建惠遠(yuǎn)寺。待惠遠(yuǎn)寺修好，雍正命果親王前往，寺廟喇嘛為慶祝寺廟的建成和果親王的到來編排了戲劇《智美更登》和《文成公主》，道孚縣至此有了藏戲。后來受地震的影響，寺廟坍塌，藏戲活動(dòng)中斷。進(jìn)入20世紀(jì)，惠遠(yuǎn)寺得到了修復(fù)，時(shí)任堪布帶來了戲班子，表演了《諾桑法王》。道孚藏戲流派有著西藏“降嘎冉”的風(fēng)格，又有康巴文化的色彩，形成了自己獨(dú)特的流派。

4.理塘藏戲

1940年，理塘地區(qū)成立了戲班子，由戲師索朗、仁增多吉等人編排藏戲?！叭震ü?jié)”（藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日）每年農(nóng)歷五月十一日開始，公演六天，總會(huì)表演《諾桑法王》《卓瓦桑姆》。后期理塘戲班子重新編排了理塘藏戲，帶有西藏藏戲覺木隆流派的特點(diǎn)，表演了《智美更登》和《朗莎雯布》。后來由于歷史變遷的原因，停演了21年，直到1983年成立了自負(fù)盈虧的劇團(tuán)，演出六個(gè)藏戲，增加了《舍嶺吉波他巴頓頓》劇目。理塘藏戲不但延續(xù)了覺木隆流派的傳統(tǒng)，還借鑒了降嘎冉藏戲流派的特點(diǎn)，大量引用本地區(qū)的歌舞元素，形成了一個(gè)新的康巴藏戲流派。

（三）阿壩安多藏戲的特點(diǎn)

阿壩安多藏戲的演員都是寺廟里的僧人。其演出分為三部分，分別是祭祀“貢卓”，正戲“雄吳”，吉祥“扎西”。阿壩安多藏戲劃分不同的場次，劇本以韻文為主，散文占百分之三十，韻文占百分之七十。散文主要用于道白，韻文用于演唱。阿壩安多藏戲?qū)ρ莩鰰r(shí)間有著嚴(yán)格的規(guī)定，每年藏歷年均會(huì)演出?！吨敲栏恰穭∧客鶗?huì)演幾天，白天搭帳篷，晚上點(diǎn)油燈。阿壩安多藏戲形成了寺院儀式禮儀與歷史說唱相結(jié)合的劇目形態(tài)。

三、阿壩藏羌地區(qū)藏戲的藝術(shù)價(jià)值

（一）獨(dú)特的語言特色

藏戲中的語言十分講究文學(xué)語言和提煉的格律音韻，那些引人深思的形象比喻、那簡單古樸、具有詩畫意境的思辨思想，配合戲劇中的人物性格、蘊(yùn)含故事情節(jié)的語言，經(jīng)過世代的傳承與練習(xí)、提煉精華，給人以美的享受。例如《諾桑王子》劇目中的情景，王妃頓珠伯姆和巫師哈熱帶著嬪妃們圍著云卓拉姆的房間，大聲喊道：“山頭布下了天羅地網(wǎng)，小鷹是逃不掉的……草坪……山頭……柳林……樓外……你逃不掉的?！彪S后云卓拉姆以“草坪”“山頭”“柳林”“樓外”這幾個(gè)詞為歌頭，都做了比喻與答唱，這些詞用對(duì)歌的形式表達(dá)人物心情顯得通俗易懂、簡單有力，使聽眾聽了拍手叫絕。

（二）浪漫主義的傳奇韻味

阿壩藏族羌族地區(qū)的藏戲反映了封建制度與人民群眾生活的矛盾，主要表達(dá)了對(duì)普通老百姓的贊頌，對(duì)英雄人物的謳歌，對(duì)不公平事情的不滿，在現(xiàn)實(shí)生活中人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上去描寫和構(gòu)思劇中人物。德國戲劇家席勒曾說“藏戲是用美麗的理想去代替那不足的真實(shí)”。在現(xiàn)實(shí)生活中人們所向往的但又不存在的事情，在藏戲中可以傳奇般地實(shí)現(xiàn)。阿壩地區(qū)藏戲發(fā)展受當(dāng)?shù)氐拿褡迳裨拏髡f和藏族文學(xué)的影響，因此在戲劇表現(xiàn)形式上具有浪漫主義特點(diǎn)，在戲劇表演上運(yùn)用了比喻、夸張、象征等手法，使作品散發(fā)出傳奇色彩。

四、結(jié)語

阿壩藏羌地區(qū)的藏戲歷史悠久，劇目特點(diǎn)豐富、演出風(fēng)格多樣、本土文化藝術(shù)鮮明，它是璀璨的藏文化的重要組成部分，是迄今為止歷史最久、影響最大、最能代表少數(shù)民族戲劇特色的劇目。其劇本創(chuàng)作規(guī)范，使人通俗易懂，優(yōu)美的文字又蘊(yùn)含著極其深厚的文化意蘊(yùn)，成為藏族傳統(tǒng)文化的象征。

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