摘? 要：招財(cái)貓最早起源于日本，同時(shí)也符合中國(guó)“貓洗面過(guò)耳則客來(lái)”的民間習(xí)俗，因此，無(wú)論在中國(guó)還是日本都非常受歡迎，特別是在商賈中廣為流傳。目前，招財(cái)貓信仰呈現(xiàn)出了形式化、世俗化和時(shí)尚化的趨勢(shì)。那么，招財(cái)貓信仰究竟起源于何時(shí)？日本各地流傳的有關(guān)招財(cái)貓的民間故事具體有哪些？其反映了怎樣的深層文化？基于上述種種問(wèn)題，本文將以日本的招財(cái)貓為研究對(duì)象，從其起源問(wèn)題入手，并通過(guò)搜集、整理日本各地有關(guān)招財(cái)貓的民間故事，對(duì)其所蘊(yùn)含的本質(zhì)、意義及文化特征等進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：民間傳說(shuō);招財(cái)貓文化;由來(lái);本質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：邢棟（1996.11-），男，漢族，山東臨沂人，碩士研究生在讀，研究方向：日本比較文學(xué)與文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-29--02

自江戶(hù)時(shí)代起，招財(cái)貓文化在日本各地已廣為流傳，它常被商人作為裝飾物或吉祥物來(lái)使用。在日本，研究招財(cái)貓文化的代表學(xué)者主要有菊地真、辻原康夫及藤田一咲等。藤田一咲等（1995）曾表示，招財(cái)貓起源于日本江戶(hù)時(shí)期，且招財(cái)貓意象也隨著時(shí)代的變遷逐步趨于完整。辻原康夫（2006）則揭示了招財(cái)貓誕生的根本原因，他認(rèn)為，自古以來(lái)以農(nóng)耕定居為基礎(chǔ)的日本人在受到自然環(huán)境制約的同時(shí)又不得不依靠這種力量，而信仰招財(cái)貓則是為了從自然崇拜與加護(hù)的束縛中解放出來(lái)。筆者在先行研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，通過(guò)有關(guān)招財(cái)貓的民間故事，深入研究日本的招財(cái)貓文化及信仰。

一、招財(cái)貓信仰的起源

關(guān)于日本招財(cái)貓信仰的起源問(wèn)題，從一則“豪德寺招財(cái)貓誕生”的逸話中似乎可以找到答案。由相關(guān)資料可知，故事的主人公是江州（近江）彥根城主井伊直孝，且經(jīng)過(guò)多方調(diào)查，這一點(diǎn)已得到證實(shí)。另外，為招來(lái)福運(yùn)的貓祈福，還在豪德寺境內(nèi)靠近井伊直孝的墳?zāi)菇ㄔ炝素堏?，筆者認(rèn)為，這便是招財(cái)貓信仰的起源。

在知曉了豪德寺為招財(cái)貓信仰的起源地后，針對(duì)“為何供奉招財(cái)貓像”這一問(wèn)題，筆者又進(jìn)行了相關(guān)的文獻(xiàn)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在江戶(hù)時(shí)期還有這樣一則民間故事，故事梗概為：淺草的花川戶(hù)附近，有位寵愛(ài)貓的年長(zhǎng)的婦人。由于上了年紀(jì)，工作也不順利，所以生活拮據(jù)，只能寄居在別人家里，閑暇時(shí)與貓為樂(lè)。某夜，這只貓突然出現(xiàn)在婦人的夢(mèng)中，并告訴她，只要用東西雕刻成自己的樣子且時(shí)常祭祀，就能得到福報(bào)。婦人醒來(lái)后，按照夢(mèng)里的方法做了，果然又重新找到工作，并住回了原來(lái)的家里。這則民間故事被記載在《武江年表》中，我們從中可以探尋到日本民間祭祀招財(cái)貓習(xí)俗的緣起。

二、關(guān)于招財(cái)貓的民間故事

在日本各地流傳著各種版本的招財(cái)貓的民間故事。本文主要介紹流傳最廣的關(guān)于招財(cái)貓起源的民間故事。

（一）豪德寺的招財(cái)貓

這是位于東京都世田谷區(qū)豪德寺的一則民間故事。豪德寺還是小庵時(shí)，庵主曾養(yǎng)了只貓。一日，近江的彥根藩主井伊家的第二代戶(hù)主井伊直孝獵鷹時(shí)，突遇驟雨。他在樹(shù)下避雨時(shí)，忽見(jiàn)一只貓向他舉起了一側(cè)前爪，欲招呼他進(jìn)來(lái)。遂隨貓走，發(fā)現(xiàn)有庵可供避雨。井伊入寺后不久，雷電便落到了那棵樹(shù)上。井伊直孝認(rèn)為，如若沒(méi)有貓的召喚，自己將會(huì)被雷電擊死，貓是自己的救命恩人，于是將豪德寺改為菩提寺，而那只貓就是招財(cái)貓。

（二）北海道的招財(cái)貓

有位公子非常喜歡自家養(yǎng)的貓，用珍貴的“玉”來(lái)稱(chēng)呼它。不久，因家道中落，公子便一蹶不振，還去賭博消遣。一次，他抱著貓痛心地說(shuō)：“玉??！ 還記得我說(shuō)過(guò)沒(méi)錢(qián)時(shí)，你就去找一些金幣回來(lái)的話嗎 ？”貓似乎聽(tīng)懂了主人的意思，從公子身上跳下，走向屋外。翌日，便帶回了一枚金幣。就這樣“玉”接二連三地帶回金幣，自己卻變得越來(lái)越小。 主人好奇，跟著“玉”來(lái)到一座廟宇前，發(fā)現(xiàn)貓?jiān)谏裣袂芭e起雙手祈禱，口中念著咒語(yǔ)，取掉自己身上的某一部位，取下的部位立即變成了金幣。最后，貓給主人留下了三枚金幣便消失了。主人大受感動(dòng)，悔恨交加，以貓留下的三枚金幣為本錢(qián)發(fā)奮創(chuàng)業(yè)，從此家宅逐漸興旺了起來(lái)，為紀(jì)念這只叫“玉”的貓，他還在自家門(mén)前放了貓的雕像。后人也跟著效仿起來(lái)，有的將雕像放置門(mén)前，有的則請(qǐng)至家中或店鋪中供奉，于是供奉招財(cái)貓的做法便逐漸流行起來(lái)。

（三）薄云太夫與愛(ài)貓的民間故事

元祿年間，江戶(hù)新吉原京町三浦屋有位叫薄云的名妓。薄云以愛(ài)貓出名，給貓取名為“玉”。一日，貓跟在薄云身后進(jìn)入了茅廁，卻被三浦屋的老板拔刀斬去貓首。貓首落入茅坑，老板湊前一看，竟發(fā)現(xiàn)貓首咬住一條蛇，方知這貓?jiān)瓉?lái)是為了保護(hù)主人才跟來(lái)的。老板后悔殺死貓，遂將貓的尸骸埋入道哲寺，并為其建造了貓塚，日本唐物屋的老板拿來(lái)了木材，雕刻成貓的樣子送給薄云，據(jù)說(shuō)這便是招財(cái)貓的起源。

三、從民間故事看招財(cái)貓文化

（一）招財(cái)貓文化誕生的原因

從精神層面來(lái)看，古今中外，貓是既具神性也具魔性的極富靈動(dòng)力的動(dòng)物。在古代日本，“貓”作為上層社會(huì)的寵物，具有善、惡兩面性。那么，為什么會(huì)變成招來(lái)福運(yùn)的招財(cái)貓呢？筆者認(rèn)為，這大概源于日本人對(duì)懷有魔性的貓的強(qiáng)烈的恐懼吧。古人認(rèn)為，做了壞事會(huì)受到上天的懲罰，而禮數(shù)周全則會(huì)得到恩寵。神擁有兩面性的這種樸素的民間信仰與貓的習(xí)性相結(jié)合，令人很容易認(rèn)為貓就是上天派來(lái)的使者，為此將貓視為福瑞之神進(jìn)行供奉的做法應(yīng)為產(chǎn)生招財(cái)貓這一特殊角色的最大誘因。

再?gòu)慕?jīng)濟(jì)生活層面來(lái)看，江戶(hù)時(shí)代這一社會(huì)背景能立刻令人聯(lián)想到從大米到貨幣的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，當(dāng)時(shí)“招財(cái)貓”作為商業(yè)神被世人所供奉。但就“為何捉老鼠的招財(cái)貓會(huì)被視為象征生意興隆的吉祥物”這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)若能除去鼠害，就不必?fù)?dān)心莊稼受損，便能收獲更多的糧食，而商家與花街柳巷之人亦可通過(guò)此種意義來(lái)使用招財(cái)貓。隨著時(shí)代的變遷，從事農(nóng)業(yè)的人數(shù)逐漸減少，于是人們便把招財(cái)貓作為生意興隆和招攬客人的吉祥物而廣為使用起來(lái)。

（二）招財(cái)貓文化的本質(zhì)

無(wú)論是日本江戶(hù)時(shí)代的詩(shī)詞，還是古代市場(chǎng)流行的《貓新娘》等文獻(xiàn)中，都出現(xiàn)過(guò)“貓洗臉天下雨”的說(shuō)法。但關(guān)于為何有“下雨之前貓洗臉”這一說(shuō)法，大致有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是說(shuō)下雨前低氣壓逼近，濕度變大，貓的眉毛和胡子會(huì)隨之變得濕黏，為防止靈敏度高的重要器官變遲鈍的情況發(fā)生，貓便會(huì)通過(guò)洗臉的方式來(lái)消除濕氣;另一種觀點(diǎn)是由于氣壓和氣溫的變化，會(huì)使令貓的身心都感到不適，心神不寧的貓便會(huì)通過(guò)磨爪子、洗臉等方式以平復(fù)焦躁的情緒。這似乎說(shuō)明了貓?jiān)诮乖瓴话仓畷r(shí)是會(huì)通過(guò)“洗臉”等方式轉(zhuǎn)移注意力，排解負(fù)面情緒的。但無(wú)論何種解釋?zhuān)f(shuō)明貓是感受到環(huán)境的微妙變化而洗臉的。

那么，又為何會(huì)有“貓一洗臉，客人就來(lái)”的說(shuō)法呢？如上所述，貓能迅速感受到環(huán)境的微妙變化，能立刻察覺(jué)到人類(lèi)靠近的跡象而感到不安。于是，貓為了消除不安，便會(huì)通過(guò)洗臉、掏耳朵等方式來(lái)調(diào)整情緒。如此一來(lái)，貓洗臉等動(dòng)作也便成了“有客前來(lái)”的征兆。事實(shí)上，早在我國(guó)唐代段成式的《酉陽(yáng)雜談》中已有“貓洗面過(guò)耳，則客至”的記載，這段話在日本松井輝星著的《它山石 》中也有所引用，日本的民俗中也有“貓面を洗ひ耳を過(guò) れば、遠(yuǎn) からずして雨降るの候（按我國(guó)民俗，貓洗臉過(guò)耳，雨不久將至）”的說(shuō)法。由此，將“貓洗臉”作為“有客前來(lái)”的前兆這一民間信仰，也便不足為奇了。另外，除“貓洗臉”外，貓的行為習(xí)慣還在一定程度上對(duì)招財(cái)貓像的構(gòu)造上產(chǎn)生了影響，例如豪德寺中向井伊直孝抬起前爪的貓就是其中一例?？梢哉f(shuō)，貓的自然習(xí)性是招財(cái)貓像誕生的開(kāi)端，貓洗臉時(shí)擺動(dòng)前爪的姿態(tài)及其起身的姿勢(shì)則成為了招財(cái)貓像的主要造型。

（三）招財(cái)貓文化的現(xiàn)實(shí)意義

首先，商人在店鋪里擺放招財(cái)貓的目的不外乎祈求財(cái)源滾滾、生意興隆，這在民間信仰中直接體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中人們的具體利益，也是人們心理需求的表現(xiàn)形式之一，是實(shí)用功利性的現(xiàn)實(shí)利益的最終訴求。這種民間信仰主要受到了日本自古以來(lái)形成的傳統(tǒng)文化的影響，反映了由于激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的人們精神的空虛。而供奉招財(cái)貓則是信仰者與招財(cái)貓間精神互動(dòng)的具體體現(xiàn)，其目的既是為了招攬顧客，也是為了寄托追求財(cái)富的訴求。此外，其具體信物是信仰者隨性、率真的感情表達(dá)，是對(duì)困擾自己?jiǎn)栴}的精神解決方法。如其訴求最終得以滿(mǎn)足，功利色彩便愈濃，人們對(duì)招財(cái)貓的信仰度也便愈加強(qiáng)烈。單從物質(zhì)層面來(lái)看，這種精神寄托極易退化為功利精神補(bǔ)償?shù)男枰?，但從功能與作用的角度來(lái)看，招財(cái)貓也是為滿(mǎn)足精神文化生活的需要而存在的。

其次，招財(cái)貓有美化店鋪的作用，能提高商店整體的視覺(jué)效果，成為商店整體的一個(gè)亮點(diǎn)。招財(cái)貓的外觀不容忽視，潛藏著消費(fèi)者對(duì)店鋪的裝飾要求。溫馨舒適的店鋪裝飾加上招財(cái)貓憨態(tài)可掬的笑容，這毫無(wú)疑問(wèn)能夠調(diào)節(jié)消費(fèi)者的心情，促進(jìn)他們的購(gòu)買(mǎi)欲望。

四、結(jié)束語(yǔ)

招財(cái)貓文化是日本具有代表性的民俗文化之一。從有關(guān)招財(cái)貓誕生的民間故事來(lái)看，其產(chǎn)生原因主要是人類(lèi)對(duì)貓的恩惠表達(dá)報(bào)恩之意。隨著時(shí)代的發(fā)展，招財(cái)貓逐漸變成商人們?yōu)樽非罄娴募槲铩Ｕ胸?cái)貓信仰形成的根本原因在于貓的自身習(xí)性，一方面，招財(cái)貓呈現(xiàn)的姿勢(shì)與現(xiàn)實(shí)中貓洗臉的姿勢(shì)如出一轍;另一方面，貓洗臉這一生活習(xí)性在俗語(yǔ)里面的含義與招財(cái)貓所蘊(yùn)含文化意義也是基本一致的。

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