摘? 要：蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和孔子所講的“學(xué)”有過(guò)很多的比較，本篇文章認(rèn)為，二者真正的旨?xì)w是相通的，都是基于對(duì)人性的發(fā)問(wèn)，最終指向生命的學(xué)問(wèn)。人這一生都是在認(rèn)識(shí)自己，就是一個(gè)不斷學(xué)的過(guò)程，這一過(guò)程無(wú)法用時(shí)間來(lái)衡量，這是貫徹終生并且傳承不息的，這就是儒家所講的“學(xué)”。二者存在的最大的相通就在于“認(rèn)識(shí)你自己”和“學(xué)”都需要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、積累、實(shí)踐，至于達(dá)到什么高度，方能說(shuō)是有所認(rèn)識(shí)和學(xué)有所成就是每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不一，但最終的境界應(yīng)該是統(tǒng)一的，因?yàn)椤皩W(xué)”就是為了認(rèn)識(shí)自己。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)你自己;學(xué);相通

作者簡(jiǎn)介：徐曉飛（1996-）女，漢族，山東臨沂人，中國(guó)哲學(xué)專業(yè)在校碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

[中圖分類號(hào)]：B21? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-29-0-02

中國(guó)哲學(xué)是人的哲學(xué)，是心性之學(xué)，表現(xiàn)出的就是“內(nèi)斂”的風(fēng)格，而西方哲學(xué)更加注重自然哲學(xué)，邏輯和思辨才是他們的標(biāo)配，表現(xiàn)出“外放”的風(fēng)格?；氐教K格拉底的那句格言：認(rèn)識(shí)你自己。他認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)你自己，首先就要經(jīng)常對(duì)自己進(jìn)行審察。即在強(qiáng)調(diào)要對(duì)自己進(jìn)行不斷的認(rèn)識(shí)了解，經(jīng)常審察自己的內(nèi)心，才能知道自己的真實(shí)內(nèi)心，才能知道自己是誰(shuí)，自己從哪里來(lái)，究竟要到哪里去。這里的審察就是一個(gè)在不斷“認(rèn)識(shí)自己”的過(guò)程，這就是“學(xué)”著“認(rèn)識(shí)你自己”。

一、“學(xué)”

人們通常所理解的“學(xué)”是對(duì)“學(xué)”這個(gè)概念，模糊化、普通化了，以至于失去了對(duì)“學(xué)”真正意義上的理解，“學(xué)”這個(gè)字是體現(xiàn)在生活的方方面面，應(yīng)該無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有?！皩W(xué)”沒(méi)有固定的內(nèi)容，沒(méi)有固定的方式，應(yīng)該學(xué)世間萬(wàn)物，學(xué)一切能讓人們成為最圓滿的自己的一切方式和內(nèi)容。

要了解“學(xué)”的意義，從“學(xué)”的文字結(jié)構(gòu)來(lái)了解。從《說(shuō)文解字》中是查不到“學(xué)”這個(gè)字的，但對(duì)“學(xué)攵”有解釋：“敩字，篆文敩省。”[1]“教”的左上方是一個(gè)“爻”字，就像“學(xué)”中間的“爻”一樣。符號(hào)“冖”，代表著蒙蔽，下面的“子”是孩子，就是一個(gè)兒童，他的心智還沒(méi)有打開，是蒙蔽著的，所以叫童蒙，幼童要自己主動(dòng)求助老師解除蒙昧無(wú)知的狀態(tài)，尋求光明的成長(zhǎng)。右邊的“攵”，本來(lái)是手中拿著一個(gè)東西，也可以說(shuō)拿著一根棍子，有打擊的意思，有去作為、去做工作的意思。所以對(duì)還在蒙蔽當(dāng)中的童蒙，去做某些事引導(dǎo)他，這種行為叫做“教”。“爻”則用來(lái)注音。所以“教”就是“教導(dǎo)、啟蒙”的意思。這個(gè)“學(xué)攵”，就是童子接受教育、啟發(fā)自己;右邊的“攵”，就還需要有人教導(dǎo)他。因此這個(gè)“學(xué)”，原來(lái)就有仿效、效法的意思，“上所師下所效也”。

在最古老的時(shí)候，“教”和“學(xué)”是同一個(gè)字。有教必定有學(xué)，有學(xué)必定有教。秦朝以后，“學(xué)攵”字右邊的“攵”才取消，簡(jiǎn)化為現(xiàn)在的“學(xué)”?！皩W(xué)”首先有效法的意思，其次，還有“覺”的意思。在漢朝，有人就注解“學(xué)”這個(gè)字，說(shuō)“學(xué)”就是“覺”，用“覺”來(lái)訓(xùn)詁“學(xué)”，即是“同音為訓(xùn)”?！皩W(xué)”和“覺”的不同之處才是“學(xué)”的獨(dú)特之處，才是“學(xué)”之所以成為“學(xué)”的所在。

我們經(jīng)常說(shuō)有“見聞之知”，人的一生究竟要見到什么，要達(dá)到什么境界才能成為一個(gè)儒家的君子、賢人、圣人呢？人除了有一個(gè)身體的生命之外，人還有一個(gè)內(nèi)在精神的生命，《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。用現(xiàn)代哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)就是生命是一個(gè)超越的生命，它不是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的生命。人除了有現(xiàn)實(shí)的我們要吃飽穿暖的生命之外，還有內(nèi)在的生命、精神的生命的誕生。你之所以跟別人不一樣，不是因?yàn)槟愕纳眢w長(zhǎng)得跟別人不一樣，最本質(zhì)的不同在于我們各自內(nèi)在生命的不同。而在這里“子”所指的就是要從“覺”中知道內(nèi)在生命的不同、認(rèn)識(shí)到內(nèi)在生命的誕生，不僅要知道我們有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命存在，更要知道人生當(dāng)中更加重要的是人之所以為人的內(nèi)在的生命的存在，并且要將這一內(nèi)在生命擴(kuò)而充之。我認(rèn)為這就是“覺”跟“學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“覺”是告訴我們?nèi)艘X醒，認(rèn)識(shí)到自己生命的方向和不足，然后去不斷學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)智慧，成長(zhǎng)為“子”，一個(gè)頂天立地的大人。所以我認(rèn)為“覺”跟“學(xué)”不是同一個(gè)層面的不同，而是不一樣高度的層次不同。懂得很多道理不一定能做到，只有真正學(xué)到并付諸實(shí)踐，才更改變自己，更好地成長(zhǎng)自己。

二、“認(rèn)識(shí)你自己”

最初知道“認(rèn)識(shí)你自己”這句名言是在初中歷史課本上，是蘇格拉底在德爾菲神殿的石碑上看到并把它當(dāng)成了自己的哲學(xué)原則，后世也才真正地深刻了解到這句話。簡(jiǎn)單來(lái)看，這句話就是在告訴人們，我們要認(rèn)識(shí)我們自己，這樣才能認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，更好的創(chuàng)造社會(huì)。

蘇格拉底認(rèn)為自然哲學(xué)家是“用眼睛盯著事物，或者試圖用某種感官來(lái)把握它們”[2]，蘇格拉底自己是堅(jiān)持用心靈去體會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物。在哲學(xué)家眼中，人的一生追尋就應(yīng)該是認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)在，真正了解潛藏的內(nèi)在精神世界才是真正的大徹大悟。蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己的靈魂心靈，只有認(rèn)識(shí)到自己的靈魂心靈才能關(guān)注到世間萬(wàn)事萬(wàn)物，才能夠理性的明辨是非，一個(gè)人只有認(rèn)識(shí)到了自己的內(nèi)在，自己的靈魂，并知道了自己的最終目標(biāo)，那么他的一生都將會(huì)是充實(shí)飽滿，光明向前的。這其實(shí)也反映了中國(guó)哲學(xué)的特性，更加關(guān)照人的內(nèi)在本位，能夠與蘇格拉底有這樣的相似，也讓我看到了人類文明軸心時(shí)代中思想的超越性和永恒性。

牟宗三先生在講中西文化會(huì)通時(shí)說(shuō)：“一個(gè)是生命，另一個(gè)是自然。中國(guó)文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是‘生命，而西方文化的重點(diǎn)，其所關(guān)心的是‘自然或‘外在的對(duì)象，這是領(lǐng)導(dǎo)線索?！盵3]中國(guó)文化雖一直都是圍繞生命這個(gè)中心去講的，重點(diǎn)在生命，并不是說(shuō)中國(guó)人就對(duì)自然沒(méi)有觀念，而西方的重點(diǎn)在自然，這也并不是說(shuō)，西方人不知道生命。所以去體會(huì)蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”就像在聽孔子講學(xué)一樣，呈現(xiàn)出的是活潑潑的生命，迸發(fā)的是對(duì)人自身價(jià)值的思考，展現(xiàn)出的是人性光輝，這就是中西文化的最高指向。

三、二者的相通——中西文化的最高指向

（一）“文化”的共通

一般講文化的都認(rèn)為文化就是人生，但此所謂人生，并不指我們個(gè)人的人生，而是指的群體的人生。人生是多方面的，一個(gè)社會(huì)，乃至一個(gè)民族、一個(gè)成群的大團(tuán)體所包有的多方面的生活，綜合起來(lái)稱人生，也就是人生。

“文化”這兩個(gè)字，本從英文翻來(lái)。在西方，有了一個(gè)新觀念，便會(huì)創(chuàng)造一個(gè)新名詞。在無(wú)此名詞之前，可證他們也無(wú)此觀念。我們翻譯過(guò)來(lái)的“文化”，英文是Civilization，這是從希臘文變出來(lái)的，意思是，一種偏近城市生活而可互相傳播者而言，因此其意義所指不免偏重在物質(zhì)方面。“文化”一詞，有指生命和生長(zhǎng)，一切人的生活和文化，主要不從外面?zhèn)鱽?lái)，卻從自己內(nèi)里長(zhǎng)出，有它本身的生命。后來(lái)流傳到中國(guó)，我們把Civilization一詞翻譯為“文明”，把Culture一詞翻譯為文化。

文化兩字在中國(guó)經(jīng)典中也自有來(lái)源?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。[4]”篇亦有“情深而文明”[5]之語(yǔ)?？梢姟拔幕薄拔拿鳌薄叭宋摹边@三個(gè)字，本出于中國(guó)經(jīng)典，但用來(lái)翻譯近代西方新起的觀念，卻恰恰相符。

（二）“學(xué)”著“認(rèn)識(shí)你自己”

中國(guó)哲學(xué)講“見聞之知”，人的一生究竟要見到什么，要達(dá)到什么境界才能成為一個(gè)儒家的君子、賢人、圣人，這是一個(gè)經(jīng)常不被當(dāng)作問(wèn)題的問(wèn)題，人除了有一個(gè)身體的生命之外，人還有一個(gè)內(nèi)在精神的生命。生命是一個(gè)超越的生命，它不是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的生命。人除了有現(xiàn)實(shí)的我們要吃飽穿暖的生命之外，還有內(nèi)在的生命、精神的生命的誕生。人之所以跟人不一樣，不是因?yàn)樯眢w長(zhǎng)得不一樣，最本質(zhì)的不同在于各自內(nèi)在生命的不同。而在這里“子”所指的就是要從“覺”中知道內(nèi)在生命的不同、認(rèn)識(shí)到內(nèi)在生命的誕生，不僅要知道人有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命存在，更要知道人生當(dāng)中更加重要的是人之所以為人的內(nèi)在的生命的存在，并且要將這一內(nèi)在生命擴(kuò)而充之。

蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”指向的就是中國(guó)哲學(xué)貫徹人一生的“學(xué)”，二者的內(nèi)涵是相同的。哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”和“學(xué)”都是建立在人類最真實(shí)的生活體驗(yàn)中，而達(dá)到觀察自己，增長(zhǎng)智慧，體驗(yàn)精神的高度統(tǒng)一，這便是“學(xué)”著“認(rèn)識(shí)你自己”的過(guò)程。這是中西文化在精神境界上的高度統(tǒng)一，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因?yàn)檫@就是道，這就是規(guī)律，這就是人性的自然。

注釋：

[1]引自段玉裁《說(shuō)文解字》.

[2]引自趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2015-03.

[3]引自牟宗三《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010-01.

[4]引自李申《周易經(jīng)傳譯注》，中華書局，2018-02.

[5]引自戴圣編，劉小沙譯《小戴·禮記·樂(lè)記》，北京聯(lián)合出版公司，2015-07.

參考文獻(xiàn)：

[1]段玉裁《說(shuō)文解字》.

[2]趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2015-03.

[3]色諾芬尼《回憶錄》卷，商務(wù)印書館，1984.

[4]牟宗三《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010-01.

[5]李申《周易經(jīng)傳譯注》，中華書局，2018-02.

[6]戴圣編，劉小沙譯《小戴·禮記·樂(lè)記》，北京聯(lián)合出版公司，2015-07.