摘? 要：魯迅是20世紀(jì)中國(guó)的文化巨人之一，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展有著 長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。他極富創(chuàng)造力與想象力的文學(xué)創(chuàng)作，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。對(duì)于自己的時(shí)代和民族而言，魯迅的存在和創(chuàng)作是超前的，所以要想真正的消化和理解這位偉大的文學(xué)創(chuàng)作者和思想巨匠給我們留下的思想文化遺產(chǎn)，還有漫長(zhǎng)的路要跋涉。以魯迅創(chuàng)作為研究導(dǎo)向，勢(shì)必能挖掘出眾大量有價(jià)值的研究課題，本文筆者想以《阿Q正傳》為例，初步探討魯迅創(chuàng)作的文體風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：魯迅;《阿Q正傳》;魯迅體;現(xiàn)代文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：葉倩虹（1988.8-），女，安徽人，本科，講師，研究方向：語文教育。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-29-0-02

引言：

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史中，魯迅的《吶喊》、《彷徨》一直被視為是中國(guó)現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志。一個(gè)非常重要的原因就是其創(chuàng)造出了以《阿Q正傳》為代表的現(xiàn)代小說史中的經(jīng)典作品?！栋正傳》是最早被介紹到世界的中國(guó)現(xiàn)代小說，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的典型代表。梁實(shí)秋曾評(píng)價(jià)《阿Q正傳》為“最好的短篇小說”?！栋正傳》作為一部偉大的現(xiàn)代小說，具有極高的研究?jī)r(jià)值，不同時(shí)代、民族、層次的讀者閱讀它、理解它、闡釋它，形成了一部永遠(yuǎn)都在進(jìn)行中的接受史。多年來圍繞《阿Q正傳》展開了深刻的“批判國(guó)民劣根性”的研究。其實(shí)，《阿Q正傳》不僅具有著深刻豐富的思想內(nèi)容，還具有形式上的先鋒性。本文將以其為切入點(diǎn)，初步探討“魯迅體”的文體風(fēng)格特征。

一、關(guān)于“文體”的概述

在具體探討《阿Q正傳》的文體特征之前，筆者將對(duì)“文體”這一理論術(shù)語進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。首先需要明確的是“文體”是文體學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)基本的概念范疇，目前對(duì)于它并沒有一個(gè)確定的定義，但是當(dāng)下對(duì)于“文體”的解釋主要有廣義和狹義的兩種。廣義的文體指的是某一種語言的各種變體。例如因不同行業(yè)實(shí)踐差異產(chǎn)生的法律文體、新聞?wù)Z體、科技語體等;又如我們通常所說的正式語體和非正式語體等。狹義的文體簡(jiǎn)單來說就是文學(xué)文體。著名的文學(xué)理論家童慶炳先生定義“文體”為：“在一定的話語秩序中形成的文本體式?！蓖纤缘摹拔捏w”是一個(gè)體系化的存在，它在表象層面體現(xiàn)為文學(xué)文本所遵循的話語秩序和話語特征，同時(shí)在其背后更是聯(lián)系著創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的條件和特征，還有與文體相聯(lián)系的廣闊的社會(huì)人文環(huán)境。這里對(duì)于“文體”的定義強(qiáng)調(diào)了文體在反映創(chuàng)作者自身感受方式、個(gè)性特征、思維方式和文化精神上的獨(dú)特價(jià)值與意義。而本文所指的“文體”是狹義的“文體”，即文學(xué)文體意義層面展開對(duì)于《阿Q正傳》文體風(fēng)格的探討。

雖然對(duì)于“文體”意義存在著眾多不同的解釋，但是總體而言，“文體”的含義主要有三種：第一種就是體裁，即文體的種類，例如我們通常所說的散文、小說、詩歌和戲劇等;第二類就是語體，即語言文體，例如不同民族國(guó)家各具特色的語言符號(hào)，語體的不同很大程度上反映出不同民族、行業(yè)、時(shí)代人們?cè)谖幕瘜徝琅c社會(huì)環(huán)境上的差異性：第三類就是風(fēng)格，即文體風(fēng)格，不同時(shí)代、不同民族、甚至是同一時(shí)空下的不同個(gè)體都存在自身獨(dú)特的文體風(fēng)格，例如說到浪漫主義詩歌我們就會(huì)想到李白，現(xiàn)實(shí)主義詩歌就會(huì)想到杜甫，提到魯迅就會(huì)想到辛辣的嘲諷和深刻的批判。文體是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，是一個(gè)層次分明的系統(tǒng)化概念。除了詩歌、散文、戲劇和小說等四大基本文體之外，還可以對(duì)問題進(jìn)行更加細(xì)致的分級(jí)。例如：將以上四大基本的文體類型作為第一級(jí)，以小說這一支線為例，還可以按照篇幅長(zhǎng)短劃分為長(zhǎng)、中、短篇小說等二級(jí)文體，按照創(chuàng)作方法差異分為現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、浪漫主義小說等三級(jí)文體等等，同樣的其他的問題也可以做相對(duì)的分級(jí)，從而形成關(guān)于文體的巨大系統(tǒng)。

二、魯迅文體研究現(xiàn)狀綜述

魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)史上的以為泰斗級(jí)的人物，他的創(chuàng)作對(duì)于文體的現(xiàn)代化具有重要的價(jià)值和意義，所以在整個(gè)魯迅研究中，問題研究應(yīng)該被置于一個(gè)較為重要的地位。但是從目前的研究現(xiàn)狀看來，關(guān)于魯迅文體的研究長(zhǎng)期處于較為冷門和薄弱的狀態(tài)。所以本文希望可以通過分析《阿Q正傳》的文體風(fēng)格，初步探索“魯迅體”的藝術(shù)特征。

對(duì)于《阿Q正傳》的文體研究，主要開始于上個(gè)世紀(jì) 90年代中期開始的，有以下幾位先生的研究成果值得關(guān)注和借鑒。首先是楊義老師在《魯迅小說綜論 》一書中對(duì)魯迅文體特征做了三點(diǎn)經(jīng)典的概括，即注重錘字煉句的“曲”、擅長(zhǎng)雙重折射的藝術(shù)表現(xiàn)和剛?cè)峤豢?、悲喜劇交融的藝術(shù)風(fēng)格。楊先生對(duì)于《阿Q正傳》文體風(fēng)格的概括主要是從一般和宏觀意義上進(jìn)行闡釋，而對(duì)于具體的文體所具備的獨(dú)特性缺乏細(xì)致的分析。林榮松先生在《傳統(tǒng)的認(rèn)同與超越——魯迅小說文體新論》一書中則主要從體裁的角度入手，指出“魯迅的小說大多是亦莊亦諧的諷刺小說”，這種分析無疑是合理的科學(xué)的，但是缺乏對(duì)于文體最基本的內(nèi)容——語言的組織秩序和組織規(guī)范進(jìn)行闡述。杜圣修在《〈阿Q正傳〉的文體特征及其解讀方法》中在林榮松先生的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出《阿Q正傳》屬于諷刺小說中的虛幻交織性的諷喻體小說（即采用寓言的方式進(jìn)行創(chuàng)作），并對(duì)小說的人物形象和故事情節(jié)的荒誕性、象征性進(jìn)行了分析。除此之外，還有一些研究學(xué)者注重從文體的體裁意義出發(fā)研究《阿Q正傳》，例如：鄒賢蕘先生在其《魯迅小說的先鋒性：《<阿Q正傳>文體戲仿與跨文體寫作》一書中提出：《阿Q正傳》是對(duì)傳統(tǒng)的章回體小說模仿的結(jié)果;而葉世祥先生則認(rèn)為《阿Q正傳》的結(jié)構(gòu)形式本質(zhì)上是人物傳記式的。他在《文化轉(zhuǎn)型與魯迅小說的創(chuàng)作》一文中寫到： 整部《阿 Q正傳》的結(jié)構(gòu)形式都刻意模擬一種模式，即“篇首介紹人物姓氏籍貫、中間敘述人物英雄業(yè)績(jī)、最后大團(tuán)圓”這一結(jié)構(gòu)模式，而這種模式是比較常見的傳統(tǒng)的人物傳記式的記錄方式。

通過魯迅文體研究綜述來看，當(dāng)前學(xué)術(shù)界和研究者對(duì)于魯迅文體研究雖然在不斷進(jìn)步和發(fā)展，但是大多缺乏較為完整具體的闡釋，所以下文筆者將結(jié)合《阿Q正傳》中的具體描寫，具體探討“魯迅體”的特征。

三、《阿Q正傳》表現(xiàn)出的“魯迅體”特征

（一）語體：精于錘字煉句，善用意象與修辭

首先，在《阿Q正傳》中充分體現(xiàn)了魯迅在創(chuàng)作中注重對(duì)于字詞的錘煉。筆者私以為精深與朦朧再合適不過了。首先精深體現(xiàn)在文本中對(duì)于成語及古典詞語的運(yùn)用上。這些詞語相較于白話文具有天然的精簡(jiǎn)優(yōu)勢(shì)。而朦朧則體現(xiàn)在魯迅在使用白話的同時(shí)還使用了很多同義詞、偏正短語的修飾語及本身詞義較為模糊的詞語等，甚至通過調(diào)換語序的方式造成獨(dú)特的語言表達(dá)效果。例如“大約未必十分錯(cuò)”、“他這時(shí)確也很有些忐忑了”，這些表述通過大量模糊詞義的疊用、模糊詞義與明確詞義的連用等，使得文本的語言表述變得模糊和不確定，最終引起讀者產(chǎn)生一種荒誕、恍惚的審美體驗(yàn)。除了詞語的錘煉之外，魯迅也很重視句子之間的疏密得當(dāng)。在《阿Q正傳》中共出現(xiàn)“然而” 40次，“但”83次，“而”145次，作者注重通過關(guān)聯(lián)詞連接淺易的白話句子，注重長(zhǎng)短句交錯(cuò)，使得整體表達(dá)錯(cuò)落有致。

另外，在《阿Q正傳》中運(yùn)用了豐富的修辭和意象?！栋正傳》大量使用反復(fù)的修辭。例如：全文反復(fù)出現(xiàn)的“怒目而視”、“深惡而痛絕之”;第二章中曾三次出現(xiàn)“心滿意足地得勝地走了”、這些反復(fù)不僅在強(qiáng)調(diào)中使得內(nèi)涵的表達(dá)更加深刻，也使得小說的結(jié)構(gòu)更加完整。除此之外，文本還巧妙地運(yùn)用了 豐富的意象來提高表達(dá)效果。一方面通過使用自身具有文化意義的意象來增強(qiáng)暗示性，例如：“睡著”這一意象本身具備“停止、知覺受限”的意義，在文本中則象征著阿Q麻木的精神狀態(tài)和最終死亡的悲劇結(jié)局。另一方面，大量使用具有作者個(gè)人特色的私人意象以直觀地深化情節(jié)和人物，例如：用“辮子”象征著封建和阿Q思想中根深蒂固的腐朽，用“褡褳”象征財(cái)富與權(quán)勢(shì)。

（二）體裁：具有較強(qiáng)諷刺意味的紀(jì)傳體

總體來說，任何時(shí)代的文體都大致可以分為兩類，即具有創(chuàng)新意義的文體和傳承意義的文體，前者指的是某一時(shí)代出現(xiàn)的前所未有的文體，而后者則指的是認(rèn)同和模仿傳統(tǒng)文體寫作的文本。而《阿Q正傳》既不屬于完全意義上的創(chuàng)新性文體，也不完全屬于傳承意義的章回體，它是第三種文體，即一種具有較強(qiáng)諷刺意味的紀(jì)傳體。在《阿Q正傳》中，“敘述者以作傳人的身份出現(xiàn)，類似民間講唱話本的說書人”，這種體裁和寫作方式體現(xiàn)出了對(duì)于傳統(tǒng)章回體小說的繼承，另一方面，它還借鑒了西方短篇小說集中精致的特征，看似自由無拘的敘述始終緊緊地圍繞阿Q展開，體現(xiàn)出特殊時(shí)代下中西交融的創(chuàng)作嘗試。

（三）風(fēng)格：“狂歡化”的諷刺

著名理論家巴赫金認(rèn)為諷刺性的文體一般具有狂歡化的特征，而《阿Q正傳》的文體風(fēng)格就集中體現(xiàn)了這種狂歡化的特征。首先，小說的話語表現(xiàn)出典型的廣場(chǎng)性，文本中匯集了駁雜的來自不同時(shí)代、不同身份的主體的話語。有作者本人的雜文式的創(chuàng)作語言、有下層人的笑罵、有五四時(shí)期半文半白的話語，還有西方傳入的新詞匯。另外，還有亦莊亦諧的戲擬特征，從表層來看，《阿Q正傳》的語言是典雅莊重、嚴(yán)肅認(rèn)真的，但是這些話語的內(nèi)部卻蘊(yùn)藏著與此風(fēng)格截然不同的嘲諷和調(diào)侃。最后一個(gè)狂歡哈風(fēng)格形成的原因就是文本話語的雙極性，即強(qiáng)調(diào)話語打破平穩(wěn)的狀態(tài)，表現(xiàn)為兩極對(duì)立的糅和。例如古奧與淺近的、嚴(yán)肅與玩笑、典雅與粗鄙的共存。這種兩極化極大程度地增強(qiáng)了狂歡化的荒誕感，同時(shí)在消解對(duì)立中產(chǎn)生滑稽又深刻的藝術(shù)效果。

結(jié)語：

總之，《阿Q正傳》具有極高的文學(xué)史價(jià)值，也很大程度上反映出了“魯迅體”的藝術(shù)特征，值得不斷地挖掘的闡釋。

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