摘? 要：“李少君既有鮮明的詩學思考力和強烈的理論驅動力，又具有較強的詩藝外化能力。”“草根詩學”是李少君對中國新詩歷史反思和當下詩壇的癥結思考得出的結果，它強調本土性，具有民族文化尋根意義;也強調個人性，具有個人文化尋根的意義。他把詩學思考呈現(xiàn)在詩歌實踐中，創(chuàng)作出許多極具傳統(tǒng)詩歌神韻的佳作。

關鍵詞：李少君;草根性;民族文化之根;個人文化之根

作者簡介：李瑞（1995-），女，漢族，安徽人，中南大學現(xiàn)當代文學研究生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-02

李少君是一位有扎實理論功底的學者，也是一位詩藝外化能力較強的詩人，還是一位具有詩學思考能力的批評者。李少君于1985年考入武漢大學，期間沉迷詩歌并發(fā)起“珞珈詩派”;他也曾擔任過十年涉及多種學術背景的《天涯》雜志的主編，這期間曾研讀過大量政治、經(jīng)濟、文學等書籍，有著扎實的理論功底?，F(xiàn)在李少君任《詩刊》主編，也是一位出版過多部詩集的活躍詩人。這些都為他的詩學思考及詩歌創(chuàng)作打下扎實的基礎?！安莞浴睂懽魈岢龊笠馃嶙h，李少君將這一詩學思考呈現(xiàn)在他的創(chuàng)作實踐中，作品中不乏境界高、質量好的佳作，成為“草根詩學”的典范之作。

一、“草根詩學”的提出

隨著“草根詩人”、“草根歌手”等名詞地出現(xiàn)，“草根”經(jīng)常會被理解為“底層”，但李少君的“草根”并非只含有這個意思。2003年李少君首次提出“草根性”寫作。2004年，李少君對“草根性”寫作給出明確界定“一首詩或一個詩人是否具有草根性，就是指能否從里面讀出其背景、生存環(huán)境、個人獨特的感受與體驗甚至詩人自身的學養(yǎng)、脾性。草根性同時還是很個人化的東西，個人氣質一樣的東西。是一種原創(chuàng)性的東西?！痹缙诘摹安莞浴眰戎赜谧园l(fā)的原創(chuàng)性，更多的是指詩歌觀念的原創(chuàng)。從字里行間還能讀出若隱若現(xiàn)的內涵：中國性。李少君結合新詩“引進來、拿進來”的歷史，在上世紀九十年代時，仍有外國評論者質疑中國新詩代表人——北島，認為他的詩與西方詩人的作品沒區(qū)別，從北島的詩中看不到中國性和獨創(chuàng)性。所以李少君希望“‘草根性將轉化為一種內心的本能的力量，支持源源不斷的創(chuàng)作力，從而創(chuàng)作出具有原創(chuàng)性特征的獨特的具有‘中國性的詩歌，也才能最終完成學來的新詩本土化草根化的過程。”

二、“草根詩學”明確定義

李少君對“草根性”寫作地闡釋不斷簡潔化、更具針對性和理論性。2006年1月，李少君對“草根性”給出明確定義：“何所謂詩歌寫作中的‘草根性，一、針對全球化，它強調本土性;二、針對西方化，它強調傳統(tǒng);三、針對觀念寫作，它強調經(jīng)驗寫作;四、針對公共化，它強調個性化?！边@四個“針對”中，“西方化”和“全球化”意思一樣，可以合稱為：外來化;“觀念化”和“公共化”意思也差不多，可以說是：用公共的觀念寫作來代替自由自發(fā)自覺的寫作。這兩個問題其實是在新詩歷史上一直存在的“幽靈”，首先，現(xiàn)代漢詩“西化”的問題一直為人詬病，這是先天不足，新詩是作為改革武器而誕生的，不是在中國大地上自然孕育的;其次“觀念寫作”，這是后天不足，經(jīng)過文學革命后它失去了古典詩歌的哺育，一味模仿西方，形成模式化的集團寫作。四個“強調”中，“本土性”涵蓋了“傳統(tǒng)”，“個人化”涵蓋了“經(jīng)驗寫作”，都主張關心中國現(xiàn)實，關心中國的傳統(tǒng)、現(xiàn)在和未來;深入中國人的心靈世界，專注個體生命感受。從這兩個方面可以窺見“草根性”寫作提倡詩歌是來自“靈魂”的未經(jīng)粉飾的感覺，它尋找的是“根”。

三、“草根詩學”之“根”

由此可見，與“草根歌手”相比，這個“根”和“尋根文學”的“根”意思更相近，“草根性”的“根”更強調的是民族文化之根和個體文化之根。在李少君的認知中，中國民族文化之根主要表現(xiàn)為“自然詩學”?！傲鶗笔菨h字造字法，“象形法”是“六書”之首，象形字最初就是人對自然事物的理解和認識。因為象形字中蘊藏著自然，所以漢字有其他文字無法比擬的詩意;漢字是中國文化的基礎，而自然詩學的文化基因就在漢字特有的自然性中?！安莞妼W”和“自然詩學”是李少君詩歌創(chuàng)作中的最耀眼的明星，也是其詩學思考的邏輯起點。中國文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)對待自然的態(tài)度是大相徑庭的，從老子開始就追求和諧，追求“詩可以群”，“道法自然”中國的傳統(tǒng)，自然是古典詩歌永恒的主題。但西方詩學追求的是“對抗超越”，“詩人是直接聽從上帝的，是站在上帝的立場和角度的，詩人就是人間的上帝，所以他要隨時隨地批判、糾正不完美的現(xiàn)實和人，詩人與社會的關系永遠是緊張的，這樣就產(chǎn)生了‘對抗、‘個體，這是西方詩歌永恒的主題……所以西方的詩人們總是處于焦慮、孤獨、不安、絕望、虛無與抗爭之中，總是激烈的、暴力的。”而中國文化傳統(tǒng)“重實用講世俗的儒家文明中，唯有詩歌提供超越性的意義解釋與渠道。詩歌教導中國人如何看到生死、世界、時間、愛與美、他人與永恒這樣宏大的敘事;詩歌使中國人生出種種高遠奇妙的情懷，緩解了他們日常生活的緊張與焦慮;詩歌使他們得以尋找到現(xiàn)實和夢想之間的平衡，并最終達到自我調節(jié)內心和諧?！崩钌倬诔浞掷斫庵形髟妼W根源后，針對中華民族、新詩當下的問題，建立了自己的詩學理論。

那么李少君的個體文化之根又是什么呢？李少君曾寫到：山水是我的導師。

李少君在《在自然的廟堂里》曾詳細地講述了小時候的經(jīng)歷，他是一個城里小孩，生于1967年，父母擔心孩子在混亂的城市中不安全就把他送到鄉(xiāng)下奶奶家，他就在湖南農(nóng)村的青山綠水間度過了真正無憂無慮的童年。因奶奶行動不便，幼年的李少君有很多時間在大自然中摸爬滾打，他會趕在夕陽西沉前去看傳說中的湖，會沉迷大自然瑰麗的景象而流連忘返，這樣無憂無慮、逍遙自在的童年讓他能夠在大自然中馳騁翱翔，大自然又毫不吝嗇的展現(xiàn)自己的雄偉壯麗，讓童年的李少君為此贊嘆癡迷。后來，李少君回到父母身邊上學，城市的喧囂讓在大自然中長大的他無法適應，從而變得內向自閉，沉默孤獨的孩子從文字中得到些許安慰，詩歌誤打誤撞成了他的啟蒙老師。于是初一的李少君寫了第一首散文詩名為《蒲公英》，在他心中蒲公英和孤獨沉默的孩子是相似的?！班l(xiāng)下是一個寬闊的天地，自然培養(yǎng)人的想象力和美感，尤其是對自由的追求。”由此可見，自然是李少君詩歌的啟蒙，成為其詩歌基因中最根本的一部分。

1985年，李少君進入風景優(yōu)美的武漢大學就讀新聞系，珞珈山上鳥鳴啾啾，東湖波光粼粼，在武大濃厚的學術氛圍中，他更加熱愛詩歌，曾和洪燭、陳勇等人發(fā)起“珞珈詩派”。走出校園，李少君孤身一人來到海南，在這里他失意過，也消沉過，也因鄉(xiāng)愁想過離開，但海南如畫的風景，是其心中難以割舍的依戀。李少君曾說他覺得海南是一個大花園，無論在哪都有花草樹木和魅力無窮的大海，正是這風景陪伴他風風雨雨一路前行。

四、價值與意義

在當今時代背景下，草根詩學有其特有的價值和意義。21世紀以來，現(xiàn)代漢語詩歌的環(huán)境發(fā)生了重大變化。文化普及率提高，文化民主意識增強，加之網(wǎng)絡的發(fā)展，詩歌生產(chǎn)力和傳播力空前強大;信息化時代，國內和國外、城市和鄉(xiāng)村、主流與邊緣等多種信息同步共享，農(nóng)民詩人、打工詩人和象牙塔詩人并存，他們互相挑戰(zhàn)又互補;“‘盤峰論證之后，知識分子寫作與民間寫作兩大陣營的壁壘森嚴，在彰顯詩歌內在格局與真相的同時，也造成詩歌力量的嚴重內耗?！痹谶@種情況下李少君的“草根詩學”從詩歌的起點出發(fā)，摒棄外界的階級、學術、身份等束縛，強調詩歌審美，強調自然。“草根詩學”也并不是詩學流派，它具有超越不同詩學路向的意圖，更像是現(xiàn)代漢詩的下限，探尋著現(xiàn)代漢詩的根源，讓其從中國這片土地上生發(fā)出來，彌補其“先天不足”;讓其從個人腦海中自由自覺的結出屬于自己獨一無二的果實。所以在李少君看來，“草根詩學”是具有民族文化尋根和個人文化尋根的意義的。

李少君的詩學思考也呈現(xiàn)在其創(chuàng)作實踐中?！耙蛔暮显?，浮在秋天的花影里/夜晚，桂花香會沁入熟睡者的夢鄉(xiāng)/周圍，全是熟悉的親人——父母、姐姐和妹妹?！辟M孝通在《鄉(xiāng)土中國》認為，鄉(xiāng)土性是中國社會本質屬性，思念鄉(xiāng)土和重視親情是源遠流長的中國情結。象征著友善和睦的傳統(tǒng)建筑四合院，在芬芳的花影中是如此的溫馨迷人，令人心神向往;親人伴著沁人心脾的桂花香入睡，作者也進入夢鄉(xiāng)，他走進月影婆娑下的四合院，看見熟睡中的至親。虛實結合，這是秋夜花香四溢的鄉(xiāng)間的寫真，也是每一個漂泊游子的寫真。這是一首極具中國特色的思鄉(xiāng)之作，也是草根詩學典型的作品。如《抒懷》《神降臨的小站》等也都是極具傳統(tǒng)詩歌神韻、確立當代漢詩的古雅美學的佳作。

時代飛速發(fā)展，現(xiàn)代漢詩不應該一味模仿跟從西方現(xiàn)代詩歌，也不能為了反抗西方詩歌而走毫無意義的各種形式主義，更不應該切斷與博大精深的中國古典詩歌的聯(lián)系。面對這些，詩人們要做的是融會貫通，讓現(xiàn)代漢詩從中華土地的血液中真正地誕生。

參考文獻：

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