夏中華

摘 要：《孟子》人格美思想以“仁”為理論基礎(chǔ)，步步深入，構(gòu)建了結(jié)構(gòu)完整的修身體系，并蘊(yùn)藏著深厚的生態(tài)美學(xué)思想。人格美從強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)在修養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展為“親親”“仁民”“愛(ài)物”，完成了人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然四者間和諧整一的生態(tài)觀念的過(guò)渡，論證了四者間相互區(qū)別、相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)、渾然一體的關(guān)系。指出人與世界萬(wàn)物（包括自身）應(yīng)建立起一種生命的共感，以達(dá)到一種和諧、平衡、共存的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);《孟子》;人格美

一、生態(tài)美學(xué)與《孟子》人格美內(nèi)涵闡釋

《文史哲百科辭典》對(duì)人格做出這樣的解釋?zhuān)喝烁窠忉尀閭€(gè)人在一定社會(huì)中的地位與作用的統(tǒng)一，個(gè)人做人的尊嚴(yán)，價(jià)值和品格的總和。即個(gè)人以自我本體為基礎(chǔ)，在修身養(yǎng)性的過(guò)程中達(dá)到與外部世界和諧統(tǒng)一。那什么樣的人格才能稱(chēng)之為美呢？《孟子·盡心下》記載：

充實(shí)之謂美。

《孟子》指出“美”是“充實(shí)”，就是把仁義禮智的道德原則擴(kuò)充到人的容貌形色行為等各個(gè)方面，進(jìn)而“親親”“仁民”“愛(ài)物”，即通過(guò)“推己及物”的思維方式，對(duì)其他生命進(jìn)行同性體察，為人類(lèi)尊重他物提供情感動(dòng)力，以確立人與世間萬(wàn)物共生共存的心理基礎(chǔ)，將人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)愛(ài)密切地融為一體，從而實(shí)現(xiàn)人與內(nèi)部生命系統(tǒng)、人與外部生命系統(tǒng)的和諧共存。

二、人格美思想中個(gè)體生命系統(tǒng)的和諧

《孟子》人格美思想透露出個(gè)體生命系統(tǒng)內(nèi)部應(yīng)保持一種和諧狀態(tài)的主張（即人與自身的和諧），這個(gè)主張根植于孟子的“仁義”思想?！睹献印るx婁下》記載：

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。

可見(jiàn)，“仁”是達(dá)到自我內(nèi)在精神上生態(tài)性平衡的關(guān)鍵?！睹献印穼ⅰ叭柿x”內(nèi)化為人的生態(tài)本性，表明了《孟子》注重道德的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)在修養(yǎng)的模式及方式，本文將從“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“反求諸己”兩方面來(lái)探析這種內(nèi)在道德修養(yǎng)中所蘊(yùn)藏的生態(tài)美學(xué)思想。

（一）自我內(nèi)在修養(yǎng)的發(fā)展過(guò)程

“浩然之氣”是《孟子》獨(dú)創(chuàng)的名詞，在其中，孟子描述了自己精神修養(yǎng)的發(fā)展過(guò)程。馮友蘭提出“孟子的‘氣也就是‘勇氣的氣，‘士氣的氣。……譯為Great Morale（大士氣）。”孟子認(rèn)為浩然之氣是“至大至剛”的，那如何養(yǎng)成“浩然之氣”呢？《孟子·公孫丑上》提出：

以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。

《孟子》認(rèn)為要養(yǎng)成“浩然之氣”的人格，必須從“直養(yǎng)”開(kāi)始，配以“義”與“道”，使自己的行為“慊于心”。這樣的方式養(yǎng)成的“氣”，就是內(nèi)化于心的正直、偉大的氣，就具備“義”與“仁”的特質(zhì)，就能“塞于天地之間”?！睹献印方又涊d：

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。

可見(jiàn)個(gè)人在養(yǎng)成浩然之氣時(shí)，須得注意事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，不得肆意妄為——“助長(zhǎng)”，“修身”時(shí)遵循正道而行就不會(huì)傷害自身修養(yǎng)的發(fā)展進(jìn)程，就能使得自我生命系統(tǒng)在平衡與和諧中達(dá)到至高點(diǎn)而“塞與天地之間”。

（二）自我在內(nèi)在修養(yǎng)的發(fā)展方式

為了保證主體內(nèi)部的和諧，孟子繼承孔子“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)》）的思想，發(fā)展出了“反求諸己”的內(nèi)省修養(yǎng)模式?！睹献印す珜O丑上》記載：

仁者如射：射者正己而后發(fā);發(fā)而不中不怨勝己者，反求諸己而已矣。

正如射箭一樣，射箭的人應(yīng)先端正自己的姿勢(shì)再射箭，箭射出去卻未中，不埋怨勝過(guò)自己的人，反問(wèn)自己就可以了。以此為例，體現(xiàn)了孟子在修身養(yǎng)性、協(xié)調(diào)自我生命系統(tǒng)上對(duì)自我主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，呼吁人們完善個(gè)人的德性修養(yǎng)，培養(yǎng)一個(gè)和諧的自我生命體，實(shí)現(xiàn)人們主體意識(shí)的平衡。

《孟子》舉著“仁義”的大旗，宣揚(yáng)內(nèi)省修養(yǎng)模式的重要性。主張?jiān)谔嵘晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，人類(lèi)主體應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的規(guī)律之中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性達(dá)到自我生命系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，基于生態(tài)性、人文性的視角理解和審視自我的心性存在，從而建設(shè)和諧社會(huì)，塑造人關(guān)愛(ài)、尊敬自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的道德情懷。

三、人格美思想中人與外在生命系統(tǒng)的和諧

《孟子》人格美思想體系不只強(qiáng)調(diào)了個(gè)體生命系統(tǒng)的和諧，也注重人與外在生命系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，將“人格美”視為人的內(nèi)在本質(zhì)屬性，去指導(dǎo)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，而人格美中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想也在實(shí)踐的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的和諧。

具體而言，《孟子》人格美思想中人與外在生命系統(tǒng)的和諧，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：人與他人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，對(duì)此，《孟子》提出：

親親而仁民，仁民而愛(ài)物。

《孟子》首先指向的是人與他人的和諧，即以血緣親情為核心的家庭成員的和諧——“親親”。

（一）人與他人和諧相處——“親親”

《孟子·盡心上》提出：

親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也;無(wú)他，達(dá)之天下也。

“親親”，即親近最親近的人，基于“仁義”，孟子提出親愛(ài)父母，恭敬兄長(zhǎng)，是人的良知良能，即人“最所能的、最所知的”，是建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系之基礎(chǔ)，由此及廣，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?，對(duì)此，孟子引用《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容為自己的觀點(diǎn)佐證：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！薄把耘e斯心加諸彼而已。”兄友弟恭、父慈子孝式的和諧家庭關(guān)系是人與人達(dá)到整體性和諧的根基。

《孟子》以“親親”為出發(fā)點(diǎn)觀摩人與他人的關(guān)系，卻不止于這種血親關(guān)系的人際交往，而是主張以“仁”的價(jià)值品格與“義”的行為態(tài)度去對(duì)待身邊的每一個(gè)人，與他人和諧相處，具有普遍的人文關(guān)懷的特征。可見(jiàn)《孟子》人格美思想中同時(shí)具有人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)愛(ài)，且二者相互關(guān)聯(lián)、不可分割。

（二）人與社會(huì)和諧共處——“仁民”

繼“親親”后，《孟子》提出了“仁民”，一定程度上繼承了孔子“愛(ài)人”的思想。顯然，這里的“愛(ài)”并非僅停留于血親之愛(ài)，更延及到了非血親之愛(ài)，將視野放寬至人與社會(huì)的和諧。

人與社會(huì)的和諧在孟子這里主要表現(xiàn)為君民和諧。關(guān)于君民和諧，《孟子·滕文公上》指出：

無(wú)君子，莫治野人，無(wú)野人，莫養(yǎng)君子。

孟子把君與民看作是和諧共生的統(tǒng)一體，目的在于建立一個(gè)有序、和睦、清廉、統(tǒng)一的和諧社會(huì)。孟子認(rèn)為要建立和諧社會(huì)，就必須以“仁”為核心加強(qiáng)道德建設(shè)。于是，孟子倡導(dǎo)君主將自己的“仁”施諸于百姓，施諸于他人。《孟子·離婁下》記載：

君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。

君主是一國(guó)臣民行為的表率，孟子認(rèn)為君主如果施行仁政，以“義”治國(guó)，以“正”修身，團(tuán)結(jié)社會(huì)各個(gè)階層，關(guān)愛(ài)每一個(gè)百姓，不僅君臣之間可以和諧相處，百姓也會(huì)仿效這種道德情操，以“仁”待人，這樣社會(huì)就能保持著君民協(xié)調(diào)、人人誠(chéng)信的友愛(ài)和諧的人際關(guān)系，人與人之間、階層與階層之間就能相互親愛(ài)，就可以促進(jìn)社會(huì)和諧，反之，人與人之間、階層與階層之間就會(huì)沖突對(duì)抗而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。

（三）人與自然和諧共生——“愛(ài)物”

《孟子》不僅強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，也指出了人理當(dāng)“愛(ài)物”的法則，這便在人與自然之間建立起了一種生命的共感。

《孟子》在繼承孔子“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)。非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）的“取物以時(shí)”的思想基礎(chǔ)上，提出了人與自然的關(guān)系：

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。

《孟子》主張人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊敬自然，協(xié)同自然和諧發(fā)展。恪守順時(shí)而為、適可而止的生態(tài)觀使得人與自然和諧共存，這樣生命才能得以存在、得以延續(xù)。

顯然，《孟子》所提倡的人與自然的關(guān)系是相互依存的，人類(lèi)應(yīng)該注重主體與外在自然的和諧統(tǒng)一性。

綜上所述，《孟子》人格美思想中的生態(tài)美學(xué)思想總體可歸納為三部分：自我生態(tài)之美、人文生態(tài)之美、自然生態(tài)之美。

自我生態(tài)之美的指的是人與自我間和諧的關(guān)系，《孟子》的人格美強(qiáng)調(diào)了自我心性主觀能動(dòng)性、內(nèi)在統(tǒng)一性的特征，肯定了“仁”對(duì)立身的價(jià)值。人文生態(tài)之美基于“仁”之上，要求主體應(yīng)以“仁愛(ài)”關(guān)愛(ài)他人，促進(jìn)人與社會(huì)（包括人與他人）整體性的和諧。在“仁愛(ài)”的基礎(chǔ)上，《孟子》發(fā)展了自然生態(tài)之美，主張人與自然相互依存，倡導(dǎo)“愛(ài)物”的生態(tài)理念，對(duì)自然萬(wàn)物“取之以時(shí)”“取之有節(jié)”，這樣，人類(lèi)主體與外在自然的生命系統(tǒng)才會(huì)生生不息。由此可見(jiàn)，這三部分以人格美思想為紐帶，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，范圍逐漸由人與自身的關(guān)系擴(kuò)大到人與整個(gè)宇宙自然的關(guān)系。

總而言之，無(wú)論是看待個(gè)體生命系統(tǒng)還是外在生命系統(tǒng)，《孟子》的人格美思想都從普遍聯(lián)系的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)，站在自然生命循環(huán)系統(tǒng)的角度來(lái)探析人與自身，人與他人，人與社會(huì)，人與自然的親和關(guān)系，將生命的和諧、統(tǒng)一、共生視為人與萬(wàn)物共有的屬性，具有生態(tài)美學(xué)的特征。對(duì)當(dāng)今社會(huì)生態(tài)問(wèn)題提供了新的認(rèn)知理論，也證實(shí)了對(duì)人類(lèi)整體前途綠色關(guān)懷歷久彌新的重要性。

參考文獻(xiàn)

[1]曾繁仁.試論生態(tài)美學(xué)[J].文藝研究，2002.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，198.

[3]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.