王東杰

摘 要：近年來(lái)，“佛系”一詞突然躥紅網(wǎng)絡(luò)，成為影響年輕群體的重要亞文化，不得不引起我們的高度重視。年輕人“佛系”亞文化產(chǎn)生的背景主要是日益加大的壓力、人生目標(biāo)的迷失、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，直接導(dǎo)致年輕人消費(fèi)欲望降低、對(duì)外界關(guān)注度降低、人生進(jìn)取心降低，應(yīng)該加強(qiáng)年輕人心理疏導(dǎo)、鼓勵(lì)年輕人多參加社會(huì)實(shí)踐、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)正向引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：文化;亞文化;“佛系”

近年來(lái)，“佛系”一詞突然躥紅網(wǎng)絡(luò)，成為影響年輕群體的重要亞文化?！胺鹣怠碧岱ㄗ钤缭从谌毡?，意指不愿和女性談戀愛(ài)的男性青年群體，他們不愿與人接觸，喜歡按照自己的意愿和興趣過(guò)簡(jiǎn)單生活。改詞傳到我國(guó)后，逐步演變?yōu)橐环N生活態(tài)度，主要表現(xiàn)為“不爭(zhēng)不搶”、“無(wú)所謂”、“都可以”、“隨遇而安”等心態(tài)。年輕人正處于人生的最佳奮斗期，本應(yīng)以無(wú)限的激情和活力去追求夢(mèng)想，以永不言敗的豪邁情懷去拼搏奮斗，對(duì)生活充滿(mǎn)期待，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)幻想，但在“佛系”亞文化的影響下，他們情緒低迷、安于現(xiàn)狀，選擇過(guò)低欲望的生活，不得不引起我們的高度重視。

一、“佛系”亞文化產(chǎn)生的背景

（一）部分年輕人面臨日益加大的壓力

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不可避免的會(huì)產(chǎn)生利益分化，由于家庭背景的差異，不同群體的年輕人感受到的壓力是不一樣的，但總體來(lái)說(shuō)，來(lái)自占人口比例較大的普通家庭的年輕人面臨的壓力越來(lái)越大。有調(diào)查顯示，我國(guó)社會(huì)階層存在固化的傾向，基層之間的流動(dòng)性降低，與父輩相比，年輕人改變命運(yùn)付出的成本日漸增大。近年來(lái)，重點(diǎn)高校招收農(nóng)村考生的人數(shù)逐年減少，也從另一個(gè)角度證明了實(shí)現(xiàn)階層跨越的難度之大。對(duì)城市工薪家庭而言，購(gòu)買(mǎi)一套住房就意味著家庭積蓄的清零，同時(shí)還有以后幾十年的銀行債務(wù);而農(nóng)村家庭出身的年輕人往往只能望房卻步。巨大的生活壓力，讓年輕人疲于奔命，甚至擁有一套住房都成為難以實(shí)現(xiàn)的奢望。加之工作、人際關(guān)系、育兒等其他壓力的共同作用，年輕人的焦慮感和無(wú)助感越來(lái)越強(qiáng)，逐漸失去了奮斗動(dòng)力，過(guò)一種“佛系”生活。

（二）部分年輕人追求目標(biāo)的迷失

如前所述，巨大的生活壓力造就了年輕人的無(wú)助感，但另一方面，在面對(duì)社會(huì)壓力之前，他們大多沉浸在蜜罐的幸福中，正是這前后對(duì)比明顯的差異，讓部分年輕人迷失了追求目標(biāo)，不知道該何去何從，繼而產(chǎn)生隨遇而安的“佛系”心態(tài)。大部分80、90后年輕人都是獨(dú)生子女，曾經(jīng)衣食無(wú)憂(yōu)，要風(fēng)得風(fēng)、要水得水，但離開(kāi)父母之后，發(fā)現(xiàn)了生活殘酷的一面，失去了應(yīng)付“骨感”現(xiàn)實(shí)的能力，慢慢變得頹廢。而“佛系”文化傳遞的自我勸解、自我和解、自我滿(mǎn)足的信號(hào)正好契合年輕人無(wú)助的心理，心理的暗合也助長(zhǎng)了“佛系”文化的流行。另外，年輕人追求時(shí)髦的行為也促成了“佛系”文化的蔓延。年輕人更易受同輩群體的影響，對(duì)于在同輩群體中廣為傳播的流行因素，他們大多積極接受，唯恐落后于人。

（三）信息技術(shù)營(yíng)造的便利網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

信息技術(shù)的發(fā)展，縮小了人與人間的距離，同時(shí)也拉大了人與人之間的距離。對(duì)價(jià)值觀(guān)相近的人而言，即使相隔天涯也覺(jué)得近在咫尺;對(duì)價(jià)值觀(guān)截然相反的人而言，即使近在眼前也幾乎很少交流。智能手機(jī)的普及，更是為年輕人遨游網(wǎng)絡(luò)海洋提供了極大地便利，也為群體亞文化的形成提供了實(shí)現(xiàn)條件。年輕人“佛系”亞文化的形成，得益于網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾，不少年輕人現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的困頓、苦悶，只有在網(wǎng)絡(luò)世界才能獲得短暫的消融。不少年輕人正是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋求到了價(jià)值觀(guān)相同的群體，實(shí)現(xiàn)了精神世界的自我和解。與僵化的現(xiàn)實(shí)相比，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“佛系”文化的表達(dá)方式更加靈活多樣，怪異的表情包、怪誕的語(yǔ)言組合、隨性隨緣的藝術(shù)表達(dá)、清奇獨(dú)特的各類(lèi)產(chǎn)品，與年輕人具有天然的親和力，很容易被年輕人接受、內(nèi)化。

二、“佛系”亞文化對(duì)年輕人的影響

（一）消費(fèi)欲望降低

當(dāng)今時(shí)代，可消費(fèi)的物品千奇百怪、琳瑯滿(mǎn)目、應(yīng)接不暇，人們只要愿意消費(fèi)，幾乎沒(méi)有滿(mǎn)足不了的享受服務(wù)。中國(guó)當(dāng)下的消費(fèi)圖景多姿多彩，既有渾身名牌的奢華追求，也有不事夸張的典雅素樸;既有一擲千金的出手豪邁，也有勤儉節(jié)約的艱苦樸素;既有把信用卡刷爆到無(wú)力償還的難抑欲望，也有藐視物欲的冷眼旁觀(guān)。對(duì)“佛系”年輕人來(lái)說(shuō)，大多追求極簡(jiǎn)主義生活模式，對(duì)所謂高端品牌、國(guó)際品質(zhì)、明星同款熟視無(wú)睹，在滿(mǎn)天飛的宣傳廣告面前，保持巋然不動(dòng)的淡定心態(tài)。但也要看到，與日本的低欲望消費(fèi)相比，我國(guó)年輕人的低欲望并非是理性的成熟，更多是無(wú)奈，是因?yàn)橄M(fèi)能力不足導(dǎo)致的消費(fèi)動(dòng)力不夠，是在現(xiàn)實(shí)壓力面前產(chǎn)生的無(wú)力感、無(wú)助感、無(wú)為感，是聊以自嘲的自我解壓方式。

（二）對(duì)外界關(guān)注度降低

社會(huì)是人的社會(huì)，少了人參與的社會(huì)是沒(méi)有靈性的，社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧需要每一個(gè)人貢獻(xiàn)力量。如果人人都抱持“事不關(guān)己高高掛起”的理念，那么社會(huì)將失去活力、了無(wú)生機(jī)。沉默的螺旋理論曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，其核心觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為當(dāng)自己的觀(guān)點(diǎn)受到認(rèn)同時(shí)，人們往往更愿意參與公共討論;對(duì)于無(wú)人理睬的觀(guān)點(diǎn)，即使自己內(nèi)心高度認(rèn)同，也傾向于保持沉默。這充分證明人是社會(huì)人，人的行為受社會(huì)的影響，同時(shí)，人也在塑造著社會(huì)。追求“佛系”生活的年輕人似乎打破了這一理論認(rèn)知，他們更像是“裝在套子里的人”，“兩耳不聞窗外事”，生活在自己劃定的圈子內(nèi)，懶得關(guān)注外界變化。這種只關(guān)注自我、取悅自我的行為選擇，一不小心就會(huì)陷入個(gè)人主義的泥淖，是責(zé)任缺失的表現(xiàn)。不關(guān)注外界，但也不破壞外界秩序的“佛系”行為，極易消解社會(huì)道德秩序在年輕人心中的影響力、震懾力，最終可能導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序發(fā)展。

（三）人生進(jìn)取心降低

人區(qū)別與動(dòng)物的重要標(biāo)志之一是進(jìn)取心，動(dòng)物可以只需滿(mǎn)足基本需求，但人必須有更高追求，實(shí)現(xiàn)高層次的追求離不開(kāi)進(jìn)取心，只有一步一步實(shí)現(xiàn)了預(yù)設(shè)目標(biāo)，人生才算是完美的。在“佛系”亞文化的影響下，一些年輕人明顯缺乏生活目標(biāo)，做事沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有方向，對(duì)當(dāng)下滿(mǎn)不在乎，對(duì)未來(lái)缺乏思考，追求得過(guò)且過(guò);一些年輕人自主性差、意志力弱，極易受外界環(huán)境的干擾，凡事隨遇而安;一些年輕人缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，分配的任務(wù)照單全收，但從不積極主動(dòng)，藐視他人成就，不在乎評(píng)優(yōu)評(píng)先，安于現(xiàn)狀;一些年輕人自我設(shè)限、畫(huà)地為牢，遇到問(wèn)題不是積極解決，而是繞著走，缺乏大刀闊斧的主動(dòng)作為意識(shí)和頑強(qiáng)拼搏的不服輸精神。年輕人進(jìn)取心的降低，不僅無(wú)益于自身發(fā)展，也降低了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)能和活力，最終可能會(huì)阻礙社會(huì)的良性運(yùn)行。

三、“佛系”亞文化的引導(dǎo)策略

（一）加強(qiáng)年輕人心理疏導(dǎo)

人的健康應(yīng)包括心理和生理兩方面的健康，長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往只重視生理健康，忽視或不愿提及心理健康的問(wèn)題?！胺鹣怠眮單幕源笫苣贻p人青睞，很大的原因在于他們心理方面存在著或多或少的問(wèn)題。如“佛系”心態(tài)表現(xiàn)出無(wú)所謂的樣子，與世無(wú)爭(zhēng)，歲月靜好，實(shí)際是年輕人缺乏直面壓力的勇氣。壓力是正常的心理現(xiàn)象，適當(dāng)?shù)膲毫ι踔聊苻D(zhuǎn)化為動(dòng)力，從而激發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)意想不到的成功。因此，應(yīng)加大對(duì)年輕人心理關(guān)懷的力度，有效疏解他們存在的心理問(wèn)題。

（二）鼓勵(lì)年輕人多參加社會(huì)實(shí)踐

“佛系”心態(tài)從本質(zhì)上講還是源于年輕人抗挫折能力較差，不愿意面對(duì)失敗，從而為自己建構(gòu)的相對(duì)安全、可控、舒適的區(qū)域，應(yīng)鼓勵(lì)他們走出自我設(shè)定的狹小圈子，多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在與社會(huì)的互動(dòng)中尋求人生價(jià)值。社會(huì)也要給予年輕人成長(zhǎng)發(fā)展以更多的理解和包容，營(yíng)造“失敗不可怕、重新再開(kāi)始”的良好氛圍。政府要緊密關(guān)注年輕人的就業(yè)狀況，及時(shí)提供更多崗位，確保年輕人能順利就業(yè)，消除待業(yè)心理負(fù)擔(dān)。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)正向引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，在給人們帶來(lái)各種便利的同時(shí)，也存在一些不利影響?！胺鹣怠眮單幕钦厥加诰W(wǎng)絡(luò)，并由網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵傳播，最終成為對(duì)一部分年輕人產(chǎn)生重大影響的文化形態(tài)。因此，必須凈化網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，加大不良信息過(guò)濾力度，弘揚(yáng)主旋律，對(duì)年輕人多進(jìn)行正面引領(lǐng)，傳播引導(dǎo)年輕人樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、奮斗觀(guān)的信息。主流媒體要對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)保持高度敏感，關(guān)鍵時(shí)刻敢于亮劍，撥亂反正，清除妨害年輕人健康成長(zhǎng)的文化毒瘤。