溫宇婧

摘 要：“自然”是中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)永恒的主題， 從秦漢到魏晉再到唐宋明清，中國園林一直都是在表現(xiàn)自然，追求自然美，追求和自然和諧相處。這和哲學的自然觀點以及建立和諧社會的要求是不謀而合的，所以我們有必要重新反悟中國傳統(tǒng)園林的“自然觀”，這對正確解決人類面臨的生態(tài)危機，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，堅持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞：樸素唯物主義自然觀;風水園林;文化

1、樸素唯物主義自然觀

自然是“混沌——有序”不斷交替的過程，是無限循環(huán)和發(fā)展的。樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀，它是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。

1.1古代中國樸素唯物主義自然觀的基本觀點

道、“五行”（金、木、水、火、土）、元氣、太極等是自然的本原;自然的發(fā)展遵循相輔相成、中庸和諧的辯證法則;宇宙具有無限性和永恒性，是時間、空間、物質(zhì)、運動的統(tǒng)一;人來源于自然，并與其形成了“天人合一”的關(guān)系;運用“五行”和“氣”等哲學思想和歸納、抽象等方法認識自然。

后來《易經(jīng)》中用天、地、水、火、風、雷、山、澤八種自然現(xiàn)象來說明萬物起源，并指出萬物交感與陰陽源于自然，即道法自然。

1.2古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點

水、無限者、數(shù)、氣、火、種子、“四元素”（土、水、火、氣）、原子、“四因素”（質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因）等是自然的本原;自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無限和永恒的變化和發(fā)展著;人來源于動物，生物是進化的;通過感性認識和理性認識等路徑和演繹推理等方法認識自然。

樸素唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。古人從自然本身及其相互聯(lián)系和變化發(fā)展中認識自然，蘊涵著樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。

2、風水園林自然觀

2.1自然的價值

在中國，“自然”一詞最先出現(xiàn)在《老子》中，“自然”就是道，就是無為。三國魏何晏《無名論》：“自然者，道也”;《論衡·譴告篇》：“夫天道，自然也，無為。人法地，地法天，天法道，道法自然。——天地就是自然。天虛無，所以叫天空，為父。地博大，厚德載物，為母。所以天地孕育萬物，是無中生有。自然循環(huán)往復，是有為化無。這便是有無相生。 “天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之?！弊匀徊徽f話，以其現(xiàn)象顯現(xiàn)給人類，讓人類領(lǐng)悟。人要順其自然，而不是聽其自然，要順著自然的規(guī)律做事。人們減少征服的欲望，向自然學習，滿足人類所需，無私奉獻，就是順從天機，就是自然規(guī)律。

2.2“天人合一”自然觀

談到風水園林，就不能 不談到儒家思想與道家思想對其的影響。其中“天人合一”的思想 更是貫穿了整個中國古代園林發(fā)展史，并成為了中國傳統(tǒng)園林精神中最重要的一個方面。風水園林設(shè)計構(gòu)思時刻遵循：“收、放、開、避、趨、遮、轉(zhuǎn)”七個字。其用觀“氣”、“象”、“數(shù)”、 “形”、“勢”、 “水”的方法來表現(xiàn)自然。老莊哲學特別強調(diào)與自然的和諧關(guān)系，認為人應該是真率純潔、順乎自然的。老子認為“道”是宇宙的本源，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。

3、自然觀對風水園林文化發(fā)展趨勢的影響

古時造園，不是在建造一座生硬建筑群，而是在造一個天人合一的生命體。風水是中國特有的文化現(xiàn)象，核心思想來源于中國文化的源頭《易經(jīng)》，中國文化又稱為河洛文化，故“河圖”、“洛書”是古代風水學的理論基礎(chǔ)。風水是探求自然，解讀調(diào)整自然信息，解決人們合理需求，使人與自然和諧共處。風水學的實質(zhì)就是“道法自然”，體現(xiàn)了幾千年的道學觀念。

青山綠水就是最好的風水。習總書記提出：“綠水青山就是金山銀山”，是我國重大政策方針。辯證地剖析了經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。風水園林，深深浸透了人與自然和諧發(fā)展的精神。它們講求天人合一、因地制宜的原則，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素，適當保留有景觀特色的自然地形地貌，結(jié)合當?shù)氐娘L土人情，使中國東、西、南、北、中的園林景觀各具特色，美不勝收。雖然我們承認，幾千年來，原本樸素的風水學，摻雜進去許多非科學的、落后的思想和行為。俞孔堅在《景觀：文化、生態(tài)與感知》一書中，稱風水學說為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”。美國著名的城市規(guī)劃權(quán)威凱文·林奇在其編寫的《城市意象》一書中也指出，中國風水學“是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無量的學問”。

4、結(jié)語

馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分;環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境;人要與自然界和諧一致;改革不合理的社會制度是促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑;共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。

天是自然，天道是自然規(guī)律。天理與良心的合一，就是天人合一。遵循自然規(guī)律，走出一條合理的路。

老子是自然哲學家，告訴我們用自然的方式去“行道”，向自然學習，為社會造福。沒有抱怨，沒有索取，沒有主宰，無私奉獻。人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者。人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。事物的矛盾規(guī)律，揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是對立統(tǒng)一，優(yōu)勝劣汰。一切變數(shù)皆定數(shù)，人生的努力，是在明白此生的定數(shù)是什么，給自己一個合理的定位，是質(zhì)與量的互變，是未定之天，既定之局。突破見山不是山，見水不是水，而后，我心依然，見山還是山，見水還是水。從而達到人生理想的境界。

人是萬物之靈，對自然環(huán)境的理解是外部世界作用于感知的結(jié)果，對自然有神圣的責任，贊天地之化育，順乎自然，勇敢承擔責任，調(diào)整恢復被破壞的自然，是人類一生的必修課。大道易簡，返璞歸真。每個人的一生都是幸福的，遵循自然規(guī)律，走出自己的路，求升返本，求生返本，回到過去，更勝從前。

參考文獻

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