溫宇婧

摘 要：“自然”是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)永恒的主題， 從秦漢到魏晉再到唐宋明清，中國(guó)園林一直都是在表現(xiàn)自然，追求自然美，追求和自然和諧相處。這和哲學(xué)的自然觀點(diǎn)以及建立和諧社會(huì)的要求是不謀而合的，所以我們有必要重新反悟中國(guó)傳統(tǒng)園林的“自然觀”，這對(duì)正確解決人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：樸素唯物主義自然觀;風(fēng)水園林;文化

1、樸素唯物主義自然觀

自然是“混沌——有序”不斷交替的過(guò)程，是無(wú)限循環(huán)和發(fā)展的。樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀，它是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。

1.1古代中國(guó)樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)

道、“五行”（金、木、水、火、土）、元?dú)狻⑻珮O等是自然的本原;自然的發(fā)展遵循相輔相成、中庸和諧的辯證法則;宇宙具有無(wú)限性和永恒性，是時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一;人來(lái)源于自然，并與其形成了“天人合一”的關(guān)系;運(yùn)用“五行”和“氣”等哲學(xué)思想和歸納、抽象等方法認(rèn)識(shí)自然。

后來(lái)《易經(jīng)》中用天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤八種自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物起源，并指出萬(wàn)物交感與陰陽(yáng)源于自然，即道法自然。

1.2古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)

水、無(wú)限者、數(shù)、氣、火、種子、“四元素”（土、水、火、氣）、原子、“四因素”（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因）等是自然的本原;自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無(wú)限和永恒的變化和發(fā)展著;人來(lái)源于動(dòng)物，生物是進(jìn)化的;通過(guò)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等路徑和演繹推理等方法認(rèn)識(shí)自然。

樸素唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。古人從自然本身及其相互聯(lián)系和變化發(fā)展中認(rèn)識(shí)自然，蘊(yùn)涵著樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。

2、風(fēng)水園林自然觀

2.1自然的價(jià)值

在中國(guó)，“自然”一詞最先出現(xiàn)在《老子》中，“自然”就是道，就是無(wú)為。三國(guó)魏何晏《無(wú)名論》：“自然者，道也”;《論衡·譴告篇》：“夫天道，自然也，無(wú)為。人法地，地法天，天法道，道法自然?！斓鼐褪亲匀?。天虛無(wú)，所以叫天空，為父。地博大，厚德載物，為母。所以天地孕育萬(wàn)物，是無(wú)中生有。自然循環(huán)往復(fù)，是有為化無(wú)。這便是有無(wú)相生。 “天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！弊匀徊徽f(shuō)話，以其現(xiàn)象顯現(xiàn)給人類(lèi)，讓人類(lèi)領(lǐng)悟。人要順其自然，而不是聽(tīng)其自然，要順著自然的規(guī)律做事。人們減少征服的欲望，向自然學(xué)習(xí)，滿(mǎn)足人類(lèi)所需，無(wú)私奉獻(xiàn)，就是順從天機(jī)，就是自然規(guī)律。

2.2“天人合一”自然觀

談到風(fēng)水園林，就不能 不談到儒家思想與道家思想對(duì)其的影響。其中“天人合一”的思想 更是貫穿了整個(gè)中國(guó)古代園林發(fā)展史，并成為了中國(guó)傳統(tǒng)園林精神中最重要的一個(gè)方面。風(fēng)水園林設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)刻遵循：“收、放、開(kāi)、避、趨、遮、轉(zhuǎn)”七個(gè)字。其用觀“氣”、“象”、“數(shù)”、 “形”、“勢(shì)”、 “水”的方法來(lái)表現(xiàn)自然。老莊哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)與自然的和諧關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)該是真率純潔、順乎自然的。老子認(rèn)為“道”是宇宙的本源，亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。

3、自然觀對(duì)風(fēng)水園林文化發(fā)展趨勢(shì)的影響

古時(shí)造園，不是在建造一座生硬建筑群，而是在造一個(gè)天人合一的生命體。風(fēng)水是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，核心思想來(lái)源于中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》，中國(guó)文化又稱(chēng)為河洛文化，故“河圖”、“洛書(shū)”是古代風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)。風(fēng)水是探求自然，解讀調(diào)整自然信息，解決人們合理需求，使人與自然和諧共處。風(fēng)水學(xué)的實(shí)質(zhì)就是“道法自然”，體現(xiàn)了幾千年的道學(xué)觀念。

青山綠水就是最好的風(fēng)水。習(xí)總書(shū)記提出：“綠水青山就是金山銀山”，是我國(guó)重大政策方針。辯證地剖析了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。風(fēng)水園林，深深浸透了人與自然和諧發(fā)展的精神。它們講求天人合一、因地制宜的原則，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素，適當(dāng)保留有景觀特色的自然地形地貌，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使中國(guó)東、西、南、北、中的園林景觀各具特色，美不勝收。雖然我們承認(rèn)，幾千年來(lái)，原本樸素的風(fēng)水學(xué)，摻雜進(jìn)去許多非科學(xué)的、落后的思想和行為。俞孔堅(jiān)在《景觀：文化、生態(tài)與感知》一書(shū)中，稱(chēng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)為“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”。美國(guó)著名的城市規(guī)劃?rùn)?quán)威凱文·林奇在其編寫(xiě)的《城市意象》一書(shū)中也指出，中國(guó)風(fēng)水學(xué)“是一門(mén)專(zhuān)家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”。

4、結(jié)語(yǔ)

馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分;環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境;人要與自然界和諧一致;改革不合理的社會(huì)制度是促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑;共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。

天是自然，天道是自然規(guī)律。天理與良心的合一，就是天人合一。遵循自然規(guī)律，走出一條合理的路。

老子是自然哲學(xué)家，告訴我們用自然的方式去“行道”，向自然學(xué)習(xí)，為社會(huì)造福。沒(méi)有抱怨，沒(méi)有索取，沒(méi)有主宰，無(wú)私奉獻(xiàn)。人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者。人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。事物的矛盾規(guī)律，揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是對(duì)立統(tǒng)一，優(yōu)勝劣汰。一切變數(shù)皆定數(shù)，人生的努力，是在明白此生的定數(shù)是什么，給自己一個(gè)合理的定位，是質(zhì)與量的互變，是未定之天，既定之局。突破見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，而后，我心依然，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。從而達(dá)到人生理想的境界。

人是萬(wàn)物之靈，對(duì)自然環(huán)境的理解是外部世界作用于感知的結(jié)果，對(duì)自然有神圣的責(zé)任，贊天地之化育，順乎自然，勇敢承擔(dān)責(zé)任，調(diào)整恢復(fù)被破壞的自然，是人類(lèi)一生的必修課。大道易簡(jiǎn)，返璞歸真。每個(gè)人的一生都是幸福的，遵循自然規(guī)律，走出自己的路，求升返本，求生返本，回到過(guò)去，更勝?gòu)那啊?/p>

參考文獻(xiàn)

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