摘 要：《德意志意識形態(tài)》作為馬克思主義唯物史觀誕生的標志性著作，它全面系統(tǒng)的闡述了歷史唯物主義的基本原理，徹底批判了過去一切的唯心史觀，將其虛偽的面紗揭下，迫使其本質(zhì)暴露在“現(xiàn)實”的陽光下。本文從辨析唯心史觀的缺陷開始，對唯物史觀誕生的前提進行簡明論述，厘清“分工”在社會歷史發(fā)展中承擔的推動作用，深入挖掘其理論內(nèi)涵及現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：德意志意識形態(tài);馬克思;分工

科學(xué)唯物史觀的確立，必定以過往一切錯誤唯心史觀的駁倒和摧毀為前提。在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章《費爾巴哈》篇中，馬克思、恩格斯從社會生產(chǎn)生活實踐的根源上徹底推翻了青年黑格爾派和費爾巴哈唯心主義歷史觀。

一、馬克思主義分工理論的思想基礎(chǔ)

（一）青年黑格爾派和費爾巴哈唯心史觀的缺陷

馬克思指出：“德國的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地?！盵1]馬克思、恩格斯認為德國的批判仍然停留在理論之上，或者僅是對現(xiàn)有事物的確證。而沒有回到事物本身，回到事物的本質(zhì)上去，沒有以當時當?shù)氐膶嶋H為依據(jù)，透過事物的總體發(fā)展過程去看事物的個體變化發(fā)展。馬恩認為德國的批判不是一種歷史活動，而是和現(xiàn)實斷裂開來的，完完全全的一種純意識的思辨?！斑@個批判雖然沒有研究過自己的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問題本身，都包含這神秘主義?！盵2]既然這種批判沒有和生產(chǎn)聯(lián)系起來，和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，那就不可能改變現(xiàn)實、改變世界。馬恩認為要徹底推翻這種錯誤的理論，無疑要先發(fā)掘其真正的前提，馬恩指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵3]現(xiàn)實的個人是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造者，是現(xiàn)實世界生產(chǎn)活動的實踐者，更是唯物世界的前提。

青年黑格爾派將宗教觀念視為一切或者將一切都宣稱是神學(xué)上的東西來批判一切。他們認為宗教或者神學(xué)束縛了現(xiàn)實的人，束縛了社會的發(fā)展。他們認為意識、精神奴役著人們，只要改變這種精神、意識，就能解放人、解放世界。而未發(fā)現(xiàn)真正要改變的是延滯發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，這種滯后于生產(chǎn)力后面的生產(chǎn)關(guān)系才真正限制了社會的進步。而宗教對人的奴役只是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的落后所呈現(xiàn)出來的一種表象，改變這種表象無助于解放人，因為人所受到的奴役來自于隱藏在宗教背后的落后的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。

如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實體和一切廢物消融在“自我意識”中，如果他們把“人”從這些詞句的統(tǒng)治下（而人從來沒有受過哲學(xué)詞句的奴役）解放出來，那么“人”的“解放”也并沒有前進一步。哲學(xué)家們企圖通過思辨把人們從詞句下解放出來是不現(xiàn)實的，因為人們所受到的壓迫并不是來自這些詞句，而是現(xiàn)實生活，現(xiàn)實生活中的壓迫剝削只有通過徹底變革社會構(gòu)架才能真正得到解決。當然，這些思辨在德國還是有一定意義的，因為當時的德國只剩下哲學(xué)的發(fā)展，打破這些詞句可以讓德國回歸到現(xiàn)實，再從現(xiàn)實出發(fā)去解放自身。

（二）馬克思主義唯物史觀的出發(fā)點

馬恩指出：“我們要開始談的前提是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵4]可以認定，“現(xiàn)實的個人”是唯物史觀的前提和歸宿。馬恩認為一切思辨活動都應(yīng)該是從現(xiàn)實出發(fā)，最終回到現(xiàn)實并指導(dǎo)現(xiàn)實的發(fā)展。

馬恩在《德意志意識形態(tài)》中指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，他們一定會被真正的知識所代替?！盵5]這里的終止是指德國那種純思辨的終止，是那種不從現(xiàn)實出發(fā)卻要去改變現(xiàn)實的終止。這種純思辨應(yīng)該被實證科學(xué)所代替，即從社會意識轉(zhuǎn)向社會存在。馬恩進一步指出：“全部人類歷史的前提無疑是有生命的個人的存在。”并且，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那些人，而是現(xiàn)實中的個人?！盵6]現(xiàn)實的個人是指參與現(xiàn)實生產(chǎn)生活實踐，進行物質(zhì)生產(chǎn)的個人。人思維的首要前提是生存，為了能夠生存就需要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換，這種生產(chǎn)和交換的方式方法決定了人必須在社會中存在。這就給“人”設(shè)下了一個歷史的定義，這個“人”不是一個片段的人，而是有血有肉有前提的人，與那種遠離現(xiàn)實世界的概念式“抽象的人”相分離。馬恩在論證“現(xiàn)實的人”時指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一但人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵7]人們在參與社會生產(chǎn)的過程中，其本質(zhì)是在生產(chǎn)自己本身，通過社會生產(chǎn)將自己預(yù)想的物質(zhì)世界創(chuàng)造出來，完成自己的人生架構(gòu)，使自己成為現(xiàn)實的人。

馬恩指出，“德國哲學(xué)從天國降到人間，和它完全相反，這里我們是從人間上升到天國?！盵8]哲學(xué)的出發(fā)點應(yīng)該是人間，只有人間才能產(chǎn)生豐富的社會實踐，也只有在社會實踐中才能誕生真正的哲學(xué)?！耙欢ǖ姆绞竭M行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！盵9]以及“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵10]唯物史觀和唯心史觀的不同在于，其看待人類社會發(fā)展歷史的角度不同，看待人在社會歷史發(fā)展過程中承擔的歷史作用功能不同，馬克思、恩格斯從現(xiàn)實的的個人本身去剖析歷史發(fā)展動態(tài)，解構(gòu)現(xiàn)實世界。他們拋棄了以往德國思辨哲學(xué)的“抽象的人”的思維立場和方法，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實生活中的人，找到了正確的出發(fā)點，并非精神統(tǒng)攝生活，而是生活衍生精神，精神是現(xiàn)實存在的人在社會實踐中提煉出來的。

二、馬克思主義分工理論的具現(xiàn)

（一）分工在歷史發(fā)展中的作用

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從兩方面細致闡述了分工理論，其一是如何于社會實踐中產(chǎn)生，其二是如何在社會變革中發(fā)揮其巨大作用。首先，分工的產(chǎn)生是源于生產(chǎn)力的飛越式發(fā)展。馬恩論述分工時指出：“一個民族的生產(chǎn)發(fā)展水平最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上，任何新的生產(chǎn)力都會引起分工的進一步發(fā)展。”[11]社會生產(chǎn)的發(fā)展最終必然導(dǎo)致分工的變化，只是當生產(chǎn)力的變化只是量的變化時，分工也不可能斷崖式驟變。例如：封建王朝開墾的土地再多也不會引起精耕細作這種生產(chǎn)方式變化為機器大規(guī)模生產(chǎn)，只有蒸汽機這種引起生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的發(fā)明出現(xiàn)時，傳統(tǒng)手工業(yè)的活動范圍才會被徹底排擠掉，使得現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)獨占鰲頭。其次，分工的發(fā)展會引起所有制的更迭?！胺止さ母鱾€不同階段，同時也就是所有制的各種不同的形式?！盵12]對分工的變化而言，生產(chǎn)力的提高才是最重要的因素，它的發(fā)展導(dǎo)致了分工，分工形式的差異決定了不同的所有制。分工的每一個階段都是不同的所有制，在其歷史發(fā)展中，所有制也分別經(jīng)歷了多種不同的形式。從原始社會部落所有制到奴隸社會所有制，再到封建社會所有制等三種私有制形式，而且伴隨著分工的推進，資本主義所有制必將被歷史淘汰，而社會主義所有制也將回應(yīng)時代需求。

馬恩指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”并進一步指出，“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）;因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中己經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。”[13]最初的分工是由于自然條件的差異決導(dǎo)致定的，但是后來分工就被固定下來。因為人如要生存下去就不能離開現(xiàn)在的分工，就像獵人如果離開了這個分工，他就在也不能獲得“獵物”這個生活資料，為了生存下去，他就會一直停留在原有的身份中。這種分工決定了產(chǎn)品的分配，但是分配卻是不平等的，捕魚者捕到的魚，獵人收獲到的獵物都不一定能夠維持他們的生存。在封建時期的家庭中，丈夫掌握著土地、農(nóng)具等生產(chǎn)資料，妻子兒女要生存下去，就只能成為丈夫的附庸?！坝捎谶@種不平等，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式?！盵14]由于這種不同的共同利益，產(chǎn)生了不同形式的國家所有制，但這些共同利益大多也是既得利益者的利益。

三、分工理論的現(xiàn)實意義

馬恩指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系;社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，”并進一步指出，“一定的生產(chǎn)關(guān)系或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力”。[15]首先是生命的生產(chǎn)即繁殖，這是夫妻之間的關(guān)系，其生產(chǎn)的是家庭單位，構(gòu)成父子妻女間的契約聯(lián)系。早先這是獨一的社會關(guān)系，但是隨著人口的興盛，生產(chǎn)力的發(fā)展，以及分工的出現(xiàn)。每個人的生產(chǎn)不再能滿足自己的需要，自然而然人與人之間就會進行交換，這種交換范圍會伴隨生產(chǎn)力的增長而不斷擴大，更加復(fù)雜的社會關(guān)系隨之產(chǎn)生。這是因為原本的社會框架再不能為生產(chǎn)力提供足夠的生長空間了，生產(chǎn)力要想進一步發(fā)展就必須打破原有的社會框架，重新構(gòu)建一個能容納其發(fā)展的社會關(guān)系。馬恩進一步指出：“分工的每一階段還根據(jù)個人與勞動材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系?！盵16]分工的不同階段，決定了人和生產(chǎn)資料的不同關(guān)系，分工和分配又是緊密聯(lián)系在一起的，也就是說分配和分工顯現(xiàn)了人與物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，通過物質(zhì)生產(chǎn)可以推動分工的變化發(fā)展，并進而促進人的現(xiàn)實化。

四、余論

馬恩在《德意志意識形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個時代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵17]生產(chǎn)不是瞬息發(fā)展起來的，在大工業(yè)的生產(chǎn)力之前，它有一個長時間的蓄力過程。人也是處在歷史中的人，看待事物不僅需要從事物的現(xiàn)有狀態(tài)出發(fā)，更要看到事物的歷史過程。當費爾巴哈求助于最高的直觀去改造世界時，馬恩從另外一個新的出發(fā)點發(fā)現(xiàn)了改造這種關(guān)系的必要性（越來越猛烈的周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機）和條件（伴隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)誕生的無產(chǎn)階級）。分工理論從現(xiàn)實出發(fā)，讓我們將人和歷史理解為“感性的活動”而非“感性的對象”，真正的理解和把握現(xiàn)實的人和歷史。

參考文獻

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馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[18] 吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上）[M].北京：高等教育出版社，2005.

作者簡介：范凱玲，性別：女，籍貫：福建省三明市，學(xué)歷：在讀碩士，學(xué)校：福建師范大學(xué)，專業(yè)：馬克思主義基本原理