摘要：在古代中國隨葬用品中大量出現(xiàn)向倉主要在兩個時期：一是漢代，一是元代。漢代陶倉由于墓葬中發(fā)現(xiàn)較多.存世量大，且圖案豐富、釉色精美而廣受關(guān)注。而關(guān)于樓閣式古倉的研究性文章.目前學(xué)術(shù)界少，鮮有紋飾且出土數(shù)量較少有，希望可以拋磚引玉，借此推進我們對元代社會墓葬習(xí)俗、思想又化及藝術(shù)構(gòu)造等方面的進一步了解。

關(guān)鍵詞：元代;釉里紅青花;樓閣式;谷倉

1、元代釉里紅青花樓閣式谷倉起源及發(fā)展

谷倉是由東漢時期的五聯(lián)罐發(fā)展而來，這已成為公認的觀點。東漢時期的五聯(lián)罐與三國、東晉時期的谷倉是是一脈相承的，最早的五聯(lián)罐主體部分象雙節(jié)葫蘆，腹部扁平，器身較矮，上腹周圍黏結(jié)四個小罐，底部裝圈足，以后器身不斷提高，圈足消失變成平底，肩與頸之間出現(xiàn)了鳥、熊等少量堆紋，隨后堆紋不斷增加，至吳早中期發(fā)展為谷倉。谷倉的發(fā)展在各地是不平衡的，優(yōu)先發(fā)展起來的是環(huán)太湖流域的江浙一帶，這一帶原是古代越人居住地東周時是越國的政治經(jīng)濟中心，這一地區(qū)出土的谷倉罐較其他地區(qū)出土的發(fā)展較快，如江蘇南部常州、金壇及浙江北部的紹興、上虞、慈溪，已出土三國吳時期制作的谷倉形態(tài)成熟，而同在浙江省的武義縣桐琴果園出土的五聯(lián)罐及瑞安市百石塘出土的五聯(lián)罐，雖是同一時期的產(chǎn)物，由于距離上虞等浙江北部越窯所在地較遠，其形態(tài)則劣于浙江北部及江蘇南部，制作較粗糙，內(nèi)容也較簡單。五聯(lián)罐及谷倉能在東漢、三國、及西晉時期于江浙一帶興盛的原因有多種。

2、社會風俗是促成谷倉產(chǎn)生的直接原因

漢代崇奉儒學(xué)，儒家一向強調(diào)孝悌之道，視死如生，鼓吹厚葬，致使厚葬成為東漢時期隨葬的主題，在經(jīng)濟尚待恢復(fù)的東漢初年，人們便以“厚葬為德，薄終為鄙”。光武朝之后，厚葬更是喪葬的主要趨勢，“明帝時，百姓送終之制，竟為奢靡。生者無擔石之儲，而財力盡于墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破積世之業(yè)，以供終朝之費。”章帝時“貴戚近親，奢縱無度，嫁取送終，尤為僭侈”。這種厚葬之風，促使各種冥葬器物的產(chǎn)生，除了隨葬死者生前所用的日常用品，還要為死者建高墓大冢，在墓葬內(nèi)裝飾畫像石、畫像磚開始流行，五聯(lián)罐此時應(yīng)運而生。至三國時，吳蜀兩國仍然盛行厚葬。吳末帝寵愛的左夫人死后“皓哀愍思念，葬于苑中，大做冢，使工匠刻柏作木人，內(nèi)冢中以為兵衛(wèi)，以金銀珍玩之物送葬，不可稱計，已葬之后，皓治喪于內(nèi)，半年不出，國人見葬太奢麗，皆謂皓已死，所葬者是也。”

盡管魏晉時期厚葬現(xiàn)象仍十分嚴重，但由于當時社會經(jīng)濟已經(jīng)不及漢代繁榮，厚葬奢靡的確成為社會的巨大負擔，從出土文物來看此時即使是厚葬諸墓，其規(guī)模及奢侈程度遠遠不及漢代。加上此時蜀漢、孫吳一些開明君主及帝王對薄葬的倡導(dǎo)及身體力行，使薄葬成為當時的新風尚，在厚葬之潮下暗暗涌動。谷倉此時就成了孫吳地區(qū)不可缺少的隨葬物。此時正是在厚葬與薄葬的交替取舍之間，即要葬得薄，又要顧及禮儀及死者死后在墓中能夠繼續(xù)享用人間的奢華，就需要做出一個象征之物.

3、谷倉的用途及思想背景是形成其形制的主要原因

谷倉在早期由五聯(lián)罐轉(zhuǎn)變來的時候，大多仍保持著五聯(lián)罐的特征，較五聯(lián)罐器形拔高了一些。各種不同時期，不同地點出土的罐形不完全一樣，但有一個共同的特征，就是五個罐子在很長的一段時期一直存在。這種器物形制的形成與谷倉的作用有密切關(guān)系。有些觀點認為谷倉是用來裝五谷的，所以稱為谷倉，而有些書上認為谷倉是用來收魂的，應(yīng)叫魂瓶，對于谷倉的作用一直存在爭議。對于是否應(yīng)稱為谷倉或者是魂瓶，那只是稱呼問題，無論怎樣稱呼都不能取代它的真實作用。谷倉究竟是做什么用的，為什么它的形制會這樣特殊。從漢代隨葬物的組合來看，北方及中原地區(qū)隨葬品都是生活中的實用品的縮影或模型，如房屋模型、灶、井、碓、倉房等?；蛘吒纱嗍怯蒙钪腥沼闷冯S葬，如四系罐、扁壺、碗、盆，都是極盡模仿死者生前所擁有的一切，以使死者在另一個世界仍舊能夠擁有生前所擁有的一切。而且，這種隨葬的谷倉或五聯(lián)罐造型在現(xiàn)實生活中無論如何也不具有實用價值，更不用說是裝五谷了。因此，可以推測它是具有特殊用途的隨葬品，即用于安置死者的魂魄之所，罐上的飛鳥等裝飾又預(yù)示者死者死后可以羽化升仙。

青花釉吸紅樓閣式谷倉，是一件極為珍貴的元代瓷器。三十年來，許多令家和學(xué)者對其進行多方面的研究，其中的文物價值和文化內(nèi)涵仍有進一步深人研究的空間。此補倉為重檐慶殿頂樓閣式仿木結(jié)構(gòu)建筑，通高29、長20，寬10.3厘米。面闊三間次間較窄;深為三進，中跨較大，前后較小。有8柱，中間主柱粗，兩邊側(cè)柱較細。主柱之間完全封閉;主柱與側(cè)柱，側(cè)柱間則完全敞開。樓閣分為二層，樓面錯落，中高側(cè)低。側(cè)樓約為主樓半高，檐面大致平齊主樓地面。故整個建筑樣式獨特，似為二層，實為三層。廠幾樓而卜獨立起柱，并非地層柱子延續(xù)。因而三樓中部內(nèi)收，實為三間進，前后敞開，側(cè)面封閉。中橫隔板，分為前后，板中鏤花，四片細葉，狀如十字，連珠修邊。二二層樓面前后裝置欄桿，框中加飾如意云頭。慶殿屋頂正脊兩端各有一獸，蹲坐姿，面向外，張大嘴，披激毛，一身威嚴之氣。一朵蓮花落于正脊中間，復(fù)瓣座，圓苞蕊。側(cè)旁屋頂斜出三面上置蓮花座頂。整個建筑兀脊、水溝分明，蓮瓣瓦當，瓣尖高出，瓦脊上端加飾大珠。所有垂脊之卜均有卷石飄浮，脊角凌空起翹，置卷云角帳。

這座樓閣式谷倉不是我們常見的單面的建筑樣式，而是前后兩而皆為舞臺，樓閣式補倉正是模仿景德鎮(zhèn)地區(qū)占代流行的祠堂戲臺，或睛雨戲臺建筑。建筑高貴放，人物布局到位.可以說是元代景德鎮(zhèn)地區(qū)鄉(xiāng)戲的縮影。囚為祠堂為農(nóng)村大建筑，而積巨大，可利用的空間很大，故除作為場地，舉行祭祠、聚會、以及族人婚喪慶喜之外，收獲季節(jié)還常常利川兩側(cè)廂房川作存放稻谷的倉房，農(nóng)村仍舊延續(xù)這一做法。因而祠堂臺用為谷倉是農(nóng)村長久的習(xí)慣樓閣式谷倉的戲臺與谷倉的結(jié)合來自獷元代，雕塑藝人的憑空臆想。宏觀的建筑，華貴的樣式，復(fù)雜的構(gòu)架，細刻的構(gòu)件，多重的釉彩，精雕的人物.獨特的地域文化，濃重的佛教氣韻，元代精湛的瓷藝與地方深厚的文化交匯融化，表現(xiàn)得淋漓盡致。在這座戲臺之上一場元代人戲還未謝幕，戲者演之、樂人奏之，唱腔樂聲仍在空中回蕩，文化魅力經(jīng)久不褪。

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作者簡介：洪邦杰?（1992-），?男?，籍貫：浙江省，學(xué)歷：研究生，單位：?研究方向：?工業(yè)設(shè)計工程。