林珊

摘要：法國學(xué)者讓·鮑德里亞，哲學(xué)家、社會學(xué)家、后現(xiàn)代理論家。1970年代表其早期思想的著作《消費社會》出版，2001年中譯本出版。書中對一種自后工業(yè)時代由資本主義制度產(chǎn)生的，盤剝?nèi)祟惖南M意識形態(tài)進行批判，指出該形態(tài)通過符號話語制造的暗示性的結(jié)構(gòu)性意義和符號價值潛移默化的改變了人類社會?，F(xiàn)實在大眾交流中被縮減為符號來提供不在場的安全感，以使之成為消費對象。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞;消費社會;符號

法國學(xué)者讓·鮑德里亞，哲學(xué)家、社會學(xué)家、后現(xiàn)代理論家，1926年出生于法國平民家庭，先后任教于巴黎十大和巴黎九大，其分析當(dāng)代社會文化現(xiàn)象的批判性著作在當(dāng)下的全球影響力日益深遠(yuǎn)，與同期學(xué)者?？?、德里達(dá)、布爾迪厄共同構(gòu)筑了當(dāng)今后現(xiàn)代理論的金字塔。在中國，《消費社會》逐漸成為每個普通人警示自我反抗消費主義的啟明寶典，中國年輕世代高度聚集的視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩上，對消費主義進行討論的熱門視頻一個月斬獲了215萬點播量。該書在當(dāng)下更像是一個成功的預(yù)言，超前的描述了高度資本主義在全球無差別入侵的當(dāng)下，任何國家、社會和個體的命運都不能規(guī)避消費社會建立的法則之影響。

向上追溯，對消費行為及消費物和對象關(guān)系的思考最早源于本雅明對“閑逛者”和城市景觀間關(guān)系的察覺，居伊·德波在《景觀社會》繼續(xù)推演，直至鮑德里亞的《消費社會》，其延續(xù)了對晃蕩的消費者、商店櫥窗和廣告等的剖析，同時提出了一整套消費社會是如何盤剝消費主體的運作系統(tǒng)——消費意識形態(tài)。

系統(tǒng)中存在著幾個重要的手段：暗示意義鏈、符碼操縱和制造消費。

暗示意義鏈指作為消費對象的物在當(dāng)下的一種深層關(guān)系：通過相互關(guān)聯(lián)，暗示更高檔的商品，吸引消費者步入消費的鏈條中，自愿購買更多、更貴的商品。在這里，鮑德里亞將結(jié)構(gòu)主義引入應(yīng)用于商品分析中，提出商品符號價值，及其通過與其他物的區(qū)別獲得奢侈地位的價值確立方式。

因此，符號話語制造出來的暗示性的結(jié)構(gòu)性意義和符號價值（風(fēng)格、威信、豪華和權(quán)力地位）起到“符碼操縱”中的關(guān)鍵性作用。鮑德里亞在1972年出版的《符號政治經(jīng)濟學(xué)》第一章提到，這種對于符號的消費和凡勃倫的“炫耀性消費”有本質(zhì)上的相同。過去的“有閑階級”的消費是一種為了展示級別、鞏固階級而產(chǎn)生的消費，這不是一種“個人滿足”而是“社會命運”。當(dāng)下的消費與之區(qū)別在于，奢侈的開銷和對時間的浪費轉(zhuǎn)變?yōu)閷^剩生產(chǎn)的浪費，這些浪費被掩蓋于無孔不入的“悠閑”、游戲和時尚循環(huán)中。

除了揭露廣告制造商的詭計，鮑德里亞的分析還涉及消費者心態(tài)：從某種意義上來說，圖片、新聞和信息的普遍消費也在于牟取現(xiàn)實符號中的現(xiàn)實，在于牟取變化符號中的歷史，等等?！还茉趺凑f，我們帶著距離提前或過后消費著現(xiàn)實。這里的距離是符號距離。使消費社會帶上特點的，是大眾交際中社會新聞所具有的普遍性。……它整個地被加以非現(xiàn)實化，通過交際的中項產(chǎn)生距離，而且縮減為符號。因此，不同社會新聞并不是其他范疇中的一種，而是我們神奇思想中的、神話中的主要范疇。鮑德里亞此處強調(diào)，這些大眾媒體傳播的事實都是“幻影”，是觀者“我并不在場”，但又真實存在的事實?；厮莠F(xiàn)代后的文藝?yán)碚摚瑢Υ蟊妭髅絺鞑サ男畔⑴c現(xiàn)實間存在距離的批判一直存在。由英國文化研究“伯明翰學(xué)派”的代表人物斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）主編的《表征》中，論述了作為客觀表象的紀(jì)實片和作為主觀解釋的紀(jì)實片，紀(jì)實片在一開始就存在新聞圖像與現(xiàn)實的差距。

只是到了鮑德里亞，大眾傳媒與現(xiàn)實的差距已不是抨擊的重點，反之，消費者通過選擇消費符號與現(xiàn)實的差距（電影、電視劇等），獲取消費的愉悅。 我們從大眾交流中獲得的不是現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實所產(chǎn)生的眩暈?！鞘羌で楹褪录脑⒁夥枴７柫钊水a(chǎn)生安全感。因此，我們在符號的掩護下并在否定真相的情況下生活著。是形象、符號、信息把不在場的快樂和突然闖入的現(xiàn)實區(qū)別開來。我們消費的是“我們心中的寧靜、以及缺乏了解的尺度”。并且總結(jié)出：“在空洞地、大量地了解符號的基礎(chǔ)上，否定真相”的消費社會特點。很明顯，鮑德里亞在這里認(rèn)為符號與現(xiàn)實已徹底斷裂，我們所見的都是現(xiàn)實的“眩暈”而非真相的一部分，這一論點為他后續(xù)的“擬像”序列做了鋪墊。

同時鮑德里亞為我們開啟了一個反思性質(zhì)的批判消費主義視角，即生存在消費時代的每一個個體——作為消費者除了被符號制造的幻想誘騙，還心甘情愿消費虛假符號帶來的安全感。這個論點在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)自媒體時代得到有力的應(yīng)驗，由于時代信息的易發(fā)布和易獲取，對真相的惡意消費泛濫成災(zāi)，即使中途有利益相關(guān)者發(fā)出真相，很快也會被變形為另一種符號化的“反轉(zhuǎn)”或者“洗白”，導(dǎo)向新一輪消費。麥克盧漢的媒介論為以上觀點鋪就了合法的基調(diào)，當(dāng)媒介即信息成立，媒介也具有了信息的自主性和主觀色彩，不同的心理需求對應(yīng)不同的媒介。消費占據(jù)主導(dǎo)地位時，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)媒介主導(dǎo)地位，網(wǎng)絡(luò)信息流通中，截圖、轉(zhuǎn)發(fā)等散亂交叉的方式又占據(jù)了人類獲取網(wǎng)絡(luò)信息的主導(dǎo)地位。若從媒介角度看，它們具有捕捉現(xiàn)實后將其無限復(fù)制的能力，相當(dāng)于虛擬世界的照相機。同時，和現(xiàn)實世界的相片一樣，“截圖”既是工具屬性的、又是可加工屬性的，“轉(zhuǎn)發(fā)”既是主觀選擇的，又是保持距離的“客觀性”的，在虛擬與現(xiàn)實間的游移使得消費者能夠掌握安全與現(xiàn)實的距離。反之看來，過于清晰、真切、詳實的信息確可能被扣上“后期”、“公關(guān)”、“精修”的帽子。

圖片、新聞、信息面臨符號化、非現(xiàn)實化，以滿足消費者內(nèi)心的寧靜、以及缺乏了解的尺度。肉眼可見的狀態(tài)為信息文化盲目、大量而扭曲的消費狀況。中國社科院、社會心理研究中心近期在討論當(dāng)下中國消費時代變化時稱：消費時代已經(jīng)從靜流狀態(tài)、層流狀態(tài)發(fā)展到當(dāng)下的湍流狀態(tài)，湍流時代的社會、人際關(guān)系和認(rèn)知低整合、碎片化，人與人之間通過社交媒體進行超連接和實時連接，具有不穩(wěn)定、不規(guī)則、質(zhì)點軌線的特性。與鮑德里亞在1970年提出的觀點結(jié)合來看，身處符號要挾的信息時代，大眾需要警惕的不是被蒙騙，而是自我內(nèi)心的滿足感。

參考文獻

[1]讓·鮑德里亞著、劉成富 全志鋼 譯.消費社會.[M].南京大學(xué)出版社，2014：7、10、11

[2]斯圖爾特·霍爾編、徐亮 陸興華 譯.《表征》.[M].商務(wù)印書館，2003

[3]讓·鮑德里亞著、夏瑩 譯.符號政治經(jīng)濟學(xué).[M].南京大學(xué)出版社，2009

[4]馬歇爾·麥克盧漢著、何道寬 譯. 《理解媒介：論人的延伸》.[M].譯林出版社， 2011