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        傳承與創(chuàng)新

        2020-10-21 11:20:48莫海平陸明祿黃可王秋紅葵芳菲
        青年生活 2020年22期
        關(guān)鍵詞:文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計

        莫海平 陸明祿 黃可 王秋紅 葵芳菲

        摘要:文化創(chuàng)新產(chǎn)品作為促進和發(fā)展文化的物質(zhì)載體,已成為創(chuàng)新和發(fā)展文化的重要途徑。本文旨在研究、分析當前壯族傳統(tǒng)服飾研究背景與發(fā)展現(xiàn)狀、結(jié)合當前文化創(chuàng)新產(chǎn)品總體設(shè)計方向,在此基礎(chǔ)上設(shè)計出更富有現(xiàn)代性、實用性的文化創(chuàng)新產(chǎn)品。通過賦予產(chǎn)品壯族服飾文化的內(nèi)涵,以加深人們對壯族服飾文化的了解,提升壯族服飾文化的形象,進一步弘揚發(fā)展壯文化。

        關(guān)鍵詞:文化創(chuàng)新;壯族服飾;產(chǎn)品設(shè)計

        文化的繼承和發(fā)展是一個永恒的命題,文化是每個國家每個民族的獨特特征。一個民族之所以成為一個民族,是因為其獨特的文化特征,可以成為區(qū)別其他民族的主要特征。廣西是中國原始民族文化區(qū)之一。在當今世界下,如何把握時代的機遇,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用,推動廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,打造獨特文化品牌,讓創(chuàng)意形成產(chǎn)業(yè)顯得十分重要。本論文以廣西壯族自治區(qū)成立60周年為背景,以壯族傳統(tǒng)服飾元素文化的傳承為導向,以現(xiàn)代物件為載體,塑造獨特的文化特色品牌形象。

        一、研究背景

        習近平總書記在十九大報告中指出:“文化是國家和民族的靈魂。文化繁榮,文化強,民族強?!斑@句話表明,文化是一個國家和民族的思想指導、精神支柱和知識培育,是一個國家和民族的重要標志。廣西擁有得天獨厚的資源和區(qū)位優(yōu)勢,因而鑄就了其民族文化與歷史文化的多樣性。壯族是廣西最古老的土著民族之一,歷史與文化淵源流長。例如,壯族服飾以其豐富的內(nèi)容和獨特的造型,承載著民族精神與文化、理想與信念,是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要表征之一。要繼承和發(fā)展壯族文化,青年一代需在前進中對壯文化進行傳承與創(chuàng)新。

        隨著教育體系的不斷完善和經(jīng)濟的高速發(fā)展,文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)正成為新的財富創(chuàng)造的方式之一。利用深厚的文化資源進行創(chuàng)新,能夠增加服務(wù)業(yè)制造業(yè)的價值,創(chuàng)造出更好的文化服務(wù),同時能夠給社會提供就業(yè)崗位,促進經(jīng)濟增長。因此,文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)使得許多國家都在為之競爭。國內(nèi)很多城市也開始提高重視,對文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)推出一系列的政策、劃撥大量資金。

        在常態(tài)下,人們認為形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的存在,誰也決定不了誰,但在現(xiàn)代設(shè)計中這一統(tǒng)一的關(guān)系更為突出。決定一件產(chǎn)品的附加值的,不僅僅是產(chǎn)品本身,更重要的是用什么方法去認識、去呈現(xiàn)這個產(chǎn)品。當產(chǎn)品具有自己的使用功能時,產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的重點決定了產(chǎn)品的附加值。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展、人們審美的不斷提升,市場的二重性作用愈發(fā)強烈。市場是進行商品交換的場所,而商品作為文化演變過程的設(shè)計產(chǎn)物,具有特定的文化價值。當文創(chuàng)產(chǎn)品的買賣形成交易時就產(chǎn)生了經(jīng)濟價值,再者當文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展成大規(guī)模的系列產(chǎn)品時就形成了特色品牌產(chǎn)業(yè)。商品給買賣雙方創(chuàng)造了共同的物質(zhì)需求,實現(xiàn)了消費群體的產(chǎn)品需求,進而促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。以逆向思維思考產(chǎn)品設(shè)計則是以滿足消費者為需求,以為顧客群體創(chuàng)造價值為前提條件,不斷地創(chuàng)造市場運營環(huán)境以此刺激產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展。不論是社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展還是產(chǎn)品設(shè)計在一定程度上推動的社會經(jīng)濟的發(fā)展,兩者的關(guān)系都是相互促進、相輔相成的。社會經(jīng)濟的發(fā)展刺激了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展,產(chǎn)品設(shè)計在一定程度上也必定推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。[1]

        二、廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析

        文化創(chuàng)新設(shè)計在近年來得到前所未有的發(fā)展空間,有著良好的發(fā)展前景。廣西少數(shù)民族文化創(chuàng)意設(shè)計發(fā)展也成為了我們關(guān)注的焦點。2012年首屆“廣西十大創(chuàng)意”評選活動揭曉,評選出中國·東盟博覽會開幕式、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等 “廣西十大創(chuàng)意”品牌;2013年廣西首個以“桂林米粉”為創(chuàng)意元素制作的本土動漫品牌《吉祥米粉》成功推出;2018年舉辦的第十二屆中國國際園林博覽會也將以展示壯鄉(xiāng)文化,使用壯錦、繡球、干欄式建筑等壯族文化元素建設(shè)廣西展園,這些都推進了廣西特色文化創(chuàng)意設(shè)計的開發(fā)和廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。[2]

        廣西新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比重低于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。由于現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展限制,加上我區(qū)文化總體水平不高,創(chuàng)新想法的產(chǎn)生遠遠不足,能夠創(chuàng)造出亮眼并經(jīng)典的文化創(chuàng)新作品以及知名的文化品牌不多。目前,我區(qū)文化經(jīng)濟已進入重要發(fā)展階段。伴隨著自治區(qū)人民的物質(zhì)生活水平的提高,加上與之同時提升的精神文化水平,因而對高質(zhì)量文化消費的需求日益迫切。地區(qū)間文化競爭也逐漸展開,相比之下,我區(qū)創(chuàng)新技術(shù)含量低、人才不足、支持力度不夠等問題愈加突出。

        廣西文化創(chuàng)新中還有一個很難突破的問題,即民族個性與地區(qū)特色難以呈現(xiàn)。廣西是農(nóng)業(yè)大省,以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主,習慣于對第一、第二產(chǎn)業(yè)服務(wù)。經(jīng)濟基礎(chǔ)不發(fā)達,教育落后。具有廣西地域民族文化特色的典型產(chǎn)品實例少之甚少。市場上流通的部分相關(guān)產(chǎn)品缺乏鮮明的個性特色,主題系列設(shè)計較泛,缺少文化內(nèi)涵。創(chuàng)新潛能還有待再激發(fā),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融資渠道少,難以跟上迅速發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)步伐。

        以壯族服飾繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)狀為例?,F(xiàn)代信息通信快速發(fā)展,信息資源逐漸變成全球共享,服飾開始出現(xiàn)一體化的趨勢。機器化生產(chǎn)盛行,手工制作為主的壯族傳統(tǒng)民族服飾實物存世越來越少。壯族服飾生產(chǎn)也僅限于小家庭式生產(chǎn),對壯族服飾設(shè)計的參照物變得稀有起來,其特色服飾藝術(shù)逐漸消亡,壯族服飾特色文化保護面臨著被遺忘。學術(shù)界對傳統(tǒng)壯族服飾設(shè)計研究的著作和論文較少,大多是對壯族歷史淵源、文化特色、壯族服飾的歷史演變以及其服飾工藝細節(jié)進行論述。但是,廣西仍有老一代少數(shù)民族堅持穿自己的民族服裝,默默傳承自己民族服裝所承載的民族文化,也有個別的民族服裝作坊穿民族服裝參加政府部門干部的節(jié)日慶典。目前,市場上大多數(shù)相關(guān)的文學創(chuàng)意產(chǎn)品都是直接依附于圖案的。產(chǎn)品粗糙,缺乏魅力。同時,越來越多的人關(guān)注地域文化特征,想要打造民族特色品牌。借助日常用品材料為載體,進行創(chuàng)新設(shè)計,加深人們對壯族服飾文化的了解,提升壯族服飾文化形象。

        三、文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計方案分析

        壯族傳統(tǒng)服飾文化以現(xiàn)代物品為載體,其文化價值與當前的審美價值取向密切相關(guān)。時尚之所以為時尚,是通過一定形式的審美刺激引發(fā)形成的,它新穎而與時俱進,是人們審美提升后的一種潛在需求。從產(chǎn)品理論的角度來看,“如果一個產(chǎn)品只是討人喜歡,那么很難賣得好?!敝挥胁粩嗵岣弋a(chǎn)品設(shè)計意識,滿足公眾的需求,才能使之流行。”所以只有基于文化根基的產(chǎn)品才能經(jīng)得起時間的考驗以及市場的打磨,以故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品成功案例為例,當前故宮的文創(chuàng)種類有10000多種,頗有特色系列的文創(chuàng)產(chǎn)品很多,故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品深入挖掘博物館文化淵源,利用市場平臺設(shè)計出滿足大眾需求的產(chǎn)品設(shè)計,例如:皇帝的朱批、皇后的飾品等都以日常用品的形式跟大見面,書簽、文化本子、衣服等,由此可見故宮文創(chuàng)產(chǎn)品從高處走向生活。

        《印象劉三姐》是廣西文化創(chuàng)新成功的一個典型案例,該演出由張藝謀等導演,是一部史詩性巨作。以“劉三姐印象”為提綱,將劉三杰的古典民歌、民族特色與風俗、麗江漁火等元素創(chuàng)造性地融入紅、白、銀、黃四大“主題色彩系列”,完美演繹了人與人之間,人與自然之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系,塑造了引人入勝的唯美意境。

        四、基于壯族傳統(tǒng)服飾文化元素的產(chǎn)品設(shè)計研究

        壯族服飾華麗多彩,是我國少數(shù)民族最具代表性的服飾之一。壯族傳統(tǒng)服飾有著獨特的文化內(nèi)涵、伴隨著美好的寓意、別具匠心的紋樣與圖案以及多樣的色彩元素。傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代審美、設(shè)計融合的最高境界就是創(chuàng)新性設(shè)計,產(chǎn)品設(shè)計實踐創(chuàng)新、產(chǎn)品設(shè)計涵蓋的文化創(chuàng)新推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。本研究提取了壯族傳統(tǒng)服裝的色彩、圖案、圖案等元素,將壯族傳統(tǒng)服裝元素與現(xiàn)代設(shè)計、美學相結(jié)合,完成了一系列產(chǎn)品設(shè)計。茶壺、餐具、燈具、筆筒等物品在現(xiàn)代人類生活中隨處可見,是必不可少的生活用品。因此以日常生活用品為載體,是一種極快速、極廣泛的傳播地域文化的方式。使古老的文化與現(xiàn)代生活無縫對接,除了讓它符合現(xiàn)代人審美,還得讓它貼近生活、具有實用性,設(shè)計靈感來源于生活,服務(wù)于生活。

        隨著文化創(chuàng)新重要性的不斷提高,創(chuàng)新和發(fā)展文化的途徑也越來越豐富。而文化創(chuàng)新產(chǎn)品作為壯文化傳承與發(fā)展的重要載體,必然成為其文化發(fā)展與創(chuàng)新途徑中的重要角色。本課題所闡述的文化創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計,靈感均來自壯族傳統(tǒng)服飾文化,使產(chǎn)品融入了壯族傳統(tǒng)服飾中的色彩藝術(shù)、紡織手法、圖騰內(nèi)涵等特色,賦予產(chǎn)品壯族服飾文化內(nèi)涵,以此加深人們對壯族服飾文化的了解,提升壯族服飾文化的形象,進一步弘揚發(fā)展壯文化。

        正所謂實踐出真理。對于壯族傳統(tǒng)服飾元素的創(chuàng)新運用,只有理論上的分析是遠遠不足的。因此設(shè)計者在對壯族傳統(tǒng)服飾及其文化進行調(diào)研與分析后,從圖案構(gòu)成、色彩藝術(shù)、制作工藝等方面著手,通過提煉與重組其元素、色彩創(chuàng)意搭配等方法,將壯族傳統(tǒng)服飾特殊的紡織材料、獨特的蠟染手法、頗有意蘊的幾何圖案與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合,設(shè)計了符合現(xiàn)代審美的壯文化特色產(chǎn)品。

        少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的形成與壯族居民的生存環(huán)境和社會文化有著密切的關(guān)系。壯族聚集的地區(qū)多為亞熱帶、熱帶氣候,對農(nóng)作物的生長十分有利,因此壯族傳統(tǒng)服飾多以藍靛作為染料。并且舊時壯族人多從事采集狩獵等勞動,而藍、黑、青等顏色能讓狩獵者在大自然中更好的融合。因此壯族傳統(tǒng)服飾中最常應(yīng)用到的顏色為藍、黑、青等顏色。在壯族人的心中黑色是莊重、嚴肅的代表,因此在壯族的重大場合中,黑色的壯族服飾是最為隆重的盛裝。而藍色的壯族傳統(tǒng)服飾則多出現(xiàn)在歌圩聚會和趕集時。圖一中的茶壺壺身與杯身的顏色就采用了與壯族傳統(tǒng)服飾主色調(diào)一致的藍色,向受眾傳播了壯族傳統(tǒng)服飾的色彩藝術(shù)。

        與壯族傳統(tǒng)服飾密切相關(guān)的除了色彩元素,還有其主要的紡織材料。壯族傳統(tǒng)服飾的主要紡織材料多以農(nóng)作物制成,因此壯族傳統(tǒng)服飾大多具備著韌性好、彈性強、吸水性強、散熱性強、吸熱快散熱快、穿著舒適等特點。圖二中創(chuàng)可貼的設(shè)計則是采用了與壯族傳統(tǒng)服飾相似的紡織材料,結(jié)合現(xiàn)代技術(shù),在確保其安全、衛(wèi)生的情況下提升創(chuàng)可貼的透氣性和舒適度。這不僅僅增加了創(chuàng)可貼的實用性,還能讓使用者對壯族傳統(tǒng)服飾的紡織材料有更進一步的了解與體驗。此設(shè)計還融合了壯族傳統(tǒng)服飾中的色彩藝術(shù),加入了壯族圖騰豐富其美感。

        相較色彩元素和紡織材料,壯族傳統(tǒng)服飾的圖案更為豐富多彩。壯族傳統(tǒng)服飾上的圖案多以幾何圖形為主,線條與線條之間的簡單碰撞卻能碰出無數(shù)種可能。圖一與圖三的茶壺壺身和杯身都采用幾何圖案作為主要裝飾,簡單的幾何圖案重組,結(jié)構(gòu)嚴謹,富于變化,展現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)服飾常用的幾何圖案元素,賦予其濃厚的壯文化。

        當然壯族傳統(tǒng)服飾的圖案元素不僅僅限于幾何圖案,壯族服飾的圖案內(nèi)容豐富多樣、且色彩繽紛、造型獨特。紋樣、圖案的主題包含了飛禽走獸、風雨雷電、日月星辰、花卉、神話傳說等多種題材。例如圖二中的部分創(chuàng)可貼就采用了壯族傳統(tǒng)服飾中最常見的圖案之一—花卉在壯族文化中花卉紋等植物紋樣象征著女陰,且有著對生育崇拜的意義,因此壯族人民對花卉紋樣頗為喜愛。在壯族民間有著這樣傳說,天地初開后,最先出現(xiàn)了綠草,緊接著出現(xiàn)了鮮花,鮮花繁育出了一個女人,是壯族人民的先祖母姆六甲,被壯族人民尊稱為花婆。壯族女人們會在重大節(jié)日或是即將孕育下一代時去祭拜姆六甲,并將花卉的圖案繡在壯服上祈求花婆的保佑,希望花婆能保佑家中人丁興旺、風調(diào)雨順。圖四中的吊燈設(shè)計靈感也是源于壯族傳統(tǒng)服飾中的花卉,并且采取了鏤空的設(shè)計,使產(chǎn)品兼具美感與實用性。

        壯族先民對于動物圖案的尊敬與喜愛絕不亞于花卉。壯族及其信仰的動物圖案有龍、青蛙、魚等,這些動物都被賦予了不同的寓意,因此壯族傳統(tǒng)服飾上常常會出現(xiàn)動物的刺繡圖案。圖五中筆筒的筒身雕刻著一只鷺鳥,鷺鳥是壯族先民崇拜的吉祥之鳥。因為壯族地區(qū)多鷺鳥,常聚在稻田里覓食,便稱之為“鳥田”,在壯族文化中象征著稻谷的豐收。其設(shè)計不僅僅給予了使用者美好的祝福,還進一步豐富了壯族傳統(tǒng)服飾文化的傳播途徑。除此之外,此筆筒筒身由竹子制成,重量輕,竹子自身的花紋更是為筒身鷺鳥的圖騰增加了靈動性。

        結(jié)語

        當前文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的正處于上升期,對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承與保護的呼聲愈發(fā)高漲,我們要把握好時代發(fā)展機遇,充分發(fā)揮壯族服飾文化的優(yōu)勢,以創(chuàng)新為目標,設(shè)計出符合大眾審美的產(chǎn)品,通過別具一格的文化傳播途徑傳承我們的壯族服飾文化。

        參考文獻

        [1]王芳芳.論對市場經(jīng)濟二重性趨利避害的根據(jù)[EB/OL].2010.http://kns.cnki.net//kdoc/docdown/paydownload.aspx?dk=kdoc%3ahtml%3a2e711b5207f8d25b9d04304fdd1248fd.

        [2]滕書筠.廣西少數(shù)民族文化創(chuàng)意設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀及路徑研究[EB/OL].2017-03.

        [3]王珂.壯族服飾元素在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用[EB/OL].

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