馬克思主義哲學(xué)告訴我們，理論與實(shí)踐的關(guān)系無論是在個(gè)人進(jìn)步還是國(guó)家發(fā)展中都有重要的意義。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義深入發(fā)展，人民切實(shí)體會(huì)到了社會(huì)主義的巨大福利，國(guó)家實(shí)力不斷增長(zhǎng)，國(guó)際地位穩(wěn)步提高，但是在收獲碩果的同時(shí)我們也不能忘記總結(jié)發(fā)展、提升的原因，那么其中重要的一點(diǎn)便是我們?cè)谏鐣?huì)主義發(fā)展中始終堅(jiān)持理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中總結(jié)的社會(huì)主義本質(zhì)理論是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的重要航標(biāo)和燈塔。

一、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系

唯物辯證法是馬克思主義理論哲學(xué)中的重要內(nèi)容，其中理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系更是用以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的根本性理論同時(shí)唯物辯證法要求我們?cè)诳创挛飼r(shí)應(yīng)該透過現(xiàn)象深入分析其本質(zhì)。

理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐有三個(gè)基本特征分別是客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性，實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力也是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)被發(fā)展成為理論。

理論反過來又可以指導(dǎo)實(shí)踐，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用。沒有理論的指導(dǎo)實(shí)踐就難以進(jìn)行，理論來源于實(shí)踐但又高于實(shí)踐，是以往實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，理論具有預(yù)見性， 可以根據(jù)當(dāng)前已有的實(shí)踐預(yù)見未來的還未發(fā)生的事件，人們可以根據(jù)理論做出自己的行動(dòng)計(jì)劃。

二、社會(huì)主義本質(zhì)理論與實(shí)踐

經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，鄧小平同志提出“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?是社會(huì)主義的本質(zhì)，這一科學(xué)論斷在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中居于核心地位，具有綱領(lǐng)性意義，對(duì)于深入發(fā)展、完善中國(guó)社會(huì)主義，建設(shè)更加繁榮富強(qiáng)的國(guó)家具有重要的指導(dǎo)作用和理論價(jià)值。

建國(guó)初期，新中國(guó)面臨著兩大矛盾，其一是國(guó)家內(nèi)部工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，其二是國(guó)家外部的新中國(guó)與帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾。緊接著中國(guó)在1956年進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)三大改造，國(guó)內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾基本被解決，中國(guó)國(guó)內(nèi)的矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。全國(guó)人民的主要任務(wù)是集中精力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，滿足人民的經(jīng)濟(jì)文化需要。根本任務(wù)是在新的生產(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力 。

經(jīng)過近三十年的探索發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平和文化水平已經(jīng)發(fā)生了巨大的進(jìn)步，1981年黨在十一屆六中全會(huì)中指出，我國(guó)面臨的主要矛盾， 是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。認(rèn)識(shí)到這一矛盾之后，黨中央便制定一系列解決辦法努力解決這一矛盾，其中最為根本的就是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是提高經(jīng)濟(jì)水平，壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要方法。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技實(shí)力的短腿越來越突出，為了改變這一狀況，我們黨又提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，同時(shí)指出科學(xué)技術(shù)是最活躍的生產(chǎn)力，理論指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展，我國(guó)科學(xué)技術(shù)的積極性被極大激發(fā)，此后科技產(chǎn)品層出不窮，科技的地位越來越重要。后來我國(guó)又根據(jù)國(guó)家的實(shí)際情況進(jìn)行了一系列重大方針、路線的提出，國(guó)家在這些路線、方針、政策下進(jìn)行飛速發(fā)展，到2010年，我國(guó)已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。

經(jīng)過長(zhǎng)久的努力，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義新階段，國(guó)家的主要矛盾也變了，黨的十九大報(bào)告指出當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一矛盾是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得出的，對(duì)于矛盾的總結(jié)也形成了指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行下一步發(fā)展的指導(dǎo)理論。為了解決這一矛盾，我們必須在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上著力解決好發(fā)展的不平衡不充分問題，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要。

我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展是在解決一系列國(guó)家主要矛盾中進(jìn)行的，解決矛盾的過程就是進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的過程，通過認(rèn)識(shí)、解決這些矛盾，不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義中總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)形成指導(dǎo)實(shí)踐的理論，以這些理論為航標(biāo)，指引社會(huì)主義向前發(fā)展。

三、社會(huì)主義本質(zhì)理論具有重要意義

我國(guó)堅(jiān)持的社會(huì)主義本質(zhì)理論適用于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我國(guó)的發(fā)展不能照搬照抄他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義本質(zhì)理論中“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)提供了根本途徑和方法，既不是一味依靠別國(guó)，依賴他國(guó)的發(fā)展提高本國(guó)的發(fā)展水平，也不是單單進(jìn)行理論構(gòu)建，只創(chuàng)造空中樓閣，而是腳踏實(shí)地發(fā)展生產(chǎn)力，“發(fā)展才是硬道理”這一理論在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中是重要的方法論和指路明燈。我國(guó)在認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的本質(zhì)之后，堅(jiān)持并發(fā)展這一理論，深刻總結(jié)并提出了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大課題，這是提醒我們?cè)诟碚撉斑M(jìn)時(shí)，不要忘記國(guó)情的發(fā)展變化，用理論指導(dǎo)實(shí)踐還必須與實(shí)踐相結(jié)合。社會(huì)主義本質(zhì)理論在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中必須堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，這是保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不偏離國(guó)家航向的重要因素?！敖夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力”作為社會(huì)主義本質(zhì)理論也有防止思想理論僵化，時(shí)刻保持理論符合實(shí)踐，符合具體國(guó)情，社會(huì)主義本質(zhì)理論在理論層面具有重要的指導(dǎo)意義。

社會(huì)主義本質(zhì)理論表明，我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄＿@一理論為社會(huì)主義的發(fā)展設(shè)定了目標(biāo)的同時(shí)也指明了發(fā)展方向，在實(shí)踐中具有重要的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義本質(zhì)理論在實(shí)踐中的重要作用還體現(xiàn)在它解答了“怎么發(fā)展社會(huì)主義”這一課題。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就是最好的行動(dòng)綱領(lǐng)。我國(guó)從確立社會(huì)主義制度起，經(jīng)歷的每一次解決主要主要矛盾的過程都是在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，未來隨著國(guó)情的不斷發(fā)展變化，我國(guó)還會(huì)面臨不同的社會(huì)主要矛盾，那么根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)一步解放發(fā)展生產(chǎn)力便是最好的答案?！跋麥鐒兿?，消除兩極分化”是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的方式上給予限定，并且只有生產(chǎn)力得到發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)水平才能提高，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才能夠得到發(fā)展，剝削和兩極分化才會(huì)得到根本鏟除?！斑_(dá)到共同富裕”是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的最終目標(biāo)，這一目標(biāo)引導(dǎo)我們社會(huì)實(shí)踐中要實(shí)現(xiàn)的是共同富裕而非某個(gè)人或某一類人的富裕，在指導(dǎo)我們具體實(shí)踐中有重大的引導(dǎo)作用。

社會(huì)主義本質(zhì)理論在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義的過程中從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面都有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于理論和實(shí)踐的論述對(duì)于我們發(fā)展社會(huì)主義本質(zhì)理論，用這一理論指導(dǎo)實(shí)踐起到參考作用。整體而言，社會(huì)主義本質(zhì)理論來源于我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，是我們黨和人民在艱苦奮斗中得出的重要理論成果 ，是鄧小平同志精彩的論斷。同時(shí)理論具有預(yù)見性，反過來可以指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的論斷在方法、目標(biāo)上都有具體的說明，在實(shí)踐中要具體問題具體分析，合理應(yīng)用。

作者簡(jiǎn)介：王亞鑫，（1996年9月7日-），女，漢，河北省邯鄲市，學(xué)生，研究生，天津工業(yè)大學(xué)，思想政治教育