聶開鑫 安乾木

摘要：黑格爾和朱熹對于“理”的思想的探討是客觀唯心主義的代表性觀點(diǎn)。黑格爾將世界的本源歸結(jié)為一種“絕對精神”，認(rèn)為這種精神是永恒的、不可更改的，是產(chǎn)生世界萬物的源頭。朱熹的“理”學(xué)思想著重宣揚(yáng)理先于天地萬物，天地萬物都是從“理”派生而來。黑格爾和朱熹關(guān)于“理”的思想雖然在表現(xiàn)形式上有所不同，但從本體論、世界觀和倫理觀三個(gè)維度來看，在本質(zhì)上存在著高度的一致性。

關(guān)鍵詞：黑格爾;朱熹;“理”的思想;“絕對理念”

黑格爾和朱熹對于“理”的思想研究形成了獨(dú)具特色的客觀唯心主義體系，在中西方古典哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。從兩者思想產(chǎn)生的歷史淵源來看，黑格爾的“絕對精神”理念來源于古希臘唯心主義和以康德批判哲學(xué)為主的近代哲學(xué)，而朱熹“理”學(xué)思想的完善和成熟離不開朱子哲學(xué)的影響，兩者關(guān)于“理”的思想并不是憑空產(chǎn)生的，而是特定歷史背景、時(shí)代特征以及各種思想深入影響下的產(chǎn)物，是在對以往哲學(xué)思想的繼承和批判進(jìn)程中形成的。黑格爾哲學(xué)中“絕對思想”和朱熹所說的“理”在本質(zhì)上是相同的，具體可以從本體論、世界觀和倫理觀三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、本體論“理”和“絕對精神”的核心內(nèi)涵

在黑格爾和朱熹所營造的“理”的世界里，其所倡導(dǎo)的“絕對精神”和“理”從本體論角度來看，均是世界萬物中的最高實(shí)體，從某種意義上來說，可以被賦予了崇高的使命和豐富的精神內(nèi)容，具有一定的上帝神性，這也是二者關(guān)于“理”思想的核心內(nèi)涵。

對于黑格爾所提倡“絕對精神”的理解，最為深刻認(rèn)識即是將其看作是“永恒正義”，其本質(zhì)是一種游離于世界萬物之外的絕對概念，通過對這一概念的闡釋便能夠理解到“絕對精神”的核心內(nèi)涵。在西方哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對于“永恒正義”的闡釋百花齊放，而最具有代表性的便是認(rèn)為這是一種宇宙意識，即是對于人們所信奉的“上帝”（世上地位最高的神）的理解。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)世界萬物無時(shí)無刻都是處于動態(tài)變化之中，而引起變化的最終推動者便是“上帝”，“上帝”創(chuàng)造了萬物并且是世界萬物的設(shè)計(jì)者和推動者，也是處于不斷變化之中，正是這種演變的規(guī)律引起了世間萬物的變化。體現(xiàn)這種思想的最突出案例便是基督教中與“上帝”化為肉身的說法，強(qiáng)調(diào)上帝的意志要通過教權(quán)和王權(quán)的結(jié)合來保證人類歷史和個(gè)人行為對上帝服從的自然規(guī)律，由此演變成了“君權(quán)神授”思想以及每個(gè)都應(yīng)該服從的“上帝意志”。在黑格爾的“絕對精神”世界里，這種思想貫穿全程并影響著其哲學(xué)思想形成和輸出。

朱熹關(guān)于“理”的解釋過程中，認(rèn)為理與氣是合二為一、相輔相成，世界上沒有缺少理的氣，當(dāng)然也沒有缺少氣的理，理生萬物有了理就有了氣，因而理萬物的本源。對于理與氣之間的先后關(guān)系，朱熹強(qiáng)調(diào)二者本沒有先后之分，但如果非要探討其產(chǎn)生的根源，那必定是先有的理后有的氣，此時(shí)的“理”產(chǎn)生在前主要體現(xiàn)在邏輯層面而并非時(shí)間層面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)理具有絕對性和根本性，理是先于具體事物而存在的內(nèi)容，也是影響世界萬事萬物發(fā)生發(fā)展的絕對真理。因而在朱熹所構(gòu)建的“理”學(xué)體系中，其所強(qiáng)調(diào)的“理”是最高的、絕對的、永恒的和必然的，是事物發(fā)展所依托的基本規(guī)律。

二、世界觀“理”和“絕對精神”的本源特征

通過對比黑格爾和朱熹對于“絕對精神”和“理”的核心內(nèi)涵的探討，不難發(fā)現(xiàn)二者在本質(zhì)上具有一致性，都把主觀上的精神看作是世界發(fā)展的本源，也是世界萬物得以源源不斷發(fā)生發(fā)展的不竭動力，事物均緣起于他們，最終也會走向他們，他們是人們所生活的自然界與精神界的最高法則。

在黑格爾的“絕對精神”世界里，人們所賴以生存的各項(xiàng)事物都源自于一種極為簡單和普通的力量，這種力量與富有人性特征的“上帝”相比是一種非人格的，因而無法被看作是高高在上的“人”，但仍然呈現(xiàn)出無限的、永恒的且無盡的力量，由此也是世界萬物發(fā)生發(fā)展的本源，各項(xiàng)事務(wù)發(fā)展所依托的絕對真理和絕對精神。其所倡導(dǎo)的“絕對精神”與之前西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)具有某種一致性，如柏拉圖將“理念”看作是同“善”具有相同內(nèi)涵的概念，認(rèn)為它本身不是本質(zhì)卻在影響力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本質(zhì);蘇格拉底在闡釋世界規(guī)則與秩序的過程中，強(qiáng)調(diào)“絕對的正義”、“絕對的美”和“絕對的善”，這與黑格爾所闡釋的“絕對精神”具有異曲同工之妙;亞里士多德則將“善”這一概念提升到了至高無上的位置，認(rèn)為其本身是永恒的、無感覺的、不動的推動者，推動著整個(gè)世界不斷向前。

從世界觀層面來看，朱熹強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物雖然在具體表現(xiàn)形態(tài)上存在著這樣或者那樣的差別，但從本質(zhì)上來看均是由理所決定的，而對于這個(gè)“理”的理解，朱熹將其歸結(jié)為道家的圖騰“太極”，即存在于世間萬物周圍的“氣”?！疤珮O”是推動世界發(fā)展的動力，其本身是靜態(tài)的、永恒的、沒有生滅的，但存在于世界的具體物質(zhì)的產(chǎn)生、變化和滅亡過程都是由它來決定的?！袄怼笔且粋€(gè)絕對且完整的概念，并非是一個(gè)具體的事物，也不表現(xiàn)為任何的真實(shí)存在的物質(zhì)，其僅僅是隱藏在世界之中的精神內(nèi)容，這種內(nèi)容本身所具有的本源性特征推動者世間萬物的發(fā)生發(fā)展，維持著各項(xiàng)事物之間所具有的差異性?！袄怼本哂形ㄒ恍?，因而事物之間的差異并非是理的不同所造成的，而是“理”所產(chǎn)生氣的不同而使得事物之間有所差異，即所謂的“理同而氣異”。

三、倫理觀“理”和“絕對精神”的道德戒律

從黑格爾和朱熹所營造的世界觀來看，“絕對精神”和“理”是世界萬物發(fā)生發(fā)展乃至消亡的根源所在，以不變的、永恒的特征推動者世界萬物的變化，然而在人類歷史發(fā)展的過程中，隨著人們對自身行為的不斷檢視在彼此之間形成了相對穩(wěn)定的道德戒律，即倫理觀念的形成。在黑格爾和朱熹的“理”學(xué)思想中，“絕對精神”和“理”便是人們所必須遵守的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，也是世界秩序得以維護(hù)和穩(wěn)定的正義所在。

黑格爾所倡導(dǎo)的“絕對精神”是對以往西方哲學(xué)家們對于世界本源問題思想的繼承與發(fā)展，在其本身所構(gòu)建的哲學(xué)體系中進(jìn)行了各種思想的碰撞與整合，從而搭建起了人們所應(yīng)該遵守的基本倫理準(zhǔn)則。從其倫理觀上來看，“絕對精神”本身是一個(gè)自由的、主觀的概念，但作用于萬事萬物之上，其又具有一定的人格性，在實(shí)踐中呈現(xiàn)出一定客觀規(guī)定性，規(guī)定著世界萬物的發(fā)生發(fā)展歷程和向善的倫理標(biāo)準(zhǔn)，因而在某種程度上其是主觀與客觀的統(tǒng)一性，表現(xiàn)出不同狀態(tài)下的異質(zhì)性，是倫理世界的矛盾體。

朱熹所提出的“理”，從倫理觀層面來看是一種人們所要必須遵守的道德鐵律，是天地人物完善至好的表德，真正的實(shí)現(xiàn)人們所追求的仁義禮智。由此“理”才是世界萬物所要追求和達(dá)到的，基于這一核心內(nèi)容，朱熹對于佛教否定倫理綱常的做法予以嚴(yán)厲批判，強(qiáng)調(diào)佛教在具體生活實(shí)踐中根本無法擺脫倫理關(guān)系的影響，其所進(jìn)行的各項(xiàng)活動都要將“理”作為發(fā)生發(fā)展的基本依據(jù)。世間的正義和秩序需要以“理”進(jìn)行穩(wěn)定和維護(hù)，只有真正的讀懂“理”的核心內(nèi)涵，才能夠從哲學(xué)的高度來探討“理”對世俗道德的影響以及對一切的絕對統(tǒng)治，也只有這樣才能夠真正的把握世間萬物的本源關(guān)系，從而更好的解釋和把握世界發(fā)展的基本規(guī)律。

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