鄒鐵興 高珊

摘 要：鄭律成是延安作曲家群體中的代表人物之一，他原籍朝鮮，抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的音樂作品在我國(guó)影響深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)藏的文化問題值得探究。本文以鄭律成抗戰(zhàn)期間創(chuàng)作的音樂作品作為主要研究對(duì)象，通過對(duì)作品題材、曲調(diào)、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的分析，剖析在文化認(rèn)同下音樂作品所表達(dá)深層含義。

關(guān)鍵詞：鄭律成;文化認(rèn)同;抗戰(zhàn)時(shí)期

文化認(rèn)同是個(gè)體表現(xiàn)出對(duì)某種文化的認(rèn)同與文化群體中占絕對(duì)比例成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相符合或相同的程度，是一個(gè)認(rèn)可、接納和創(chuàng)新的過程。文化認(rèn)同一經(jīng)形成就會(huì)不斷的發(fā)生作用，就個(gè)體來說，文化認(rèn)同二度革新了個(gè)體的思想體系，指導(dǎo)著個(gè)體行為。鄭律成是一個(gè)土生土長(zhǎng)的朝鮮人，成年后來到中國(guó)，抗戰(zhàn)時(shí)期的鄭律成雖然還是朝鮮籍，但是在那時(shí)他就已經(jīng)完成了文化身份的轉(zhuǎn)換，這一點(diǎn)在其所作的音樂作品中不難發(fā)現(xiàn)。

一、音樂創(chuàng)作的形式認(rèn)同

形式認(rèn)同是人們文化認(rèn)同的最直接體現(xiàn)。就個(gè)體而言，通常是以群體的象征物作為標(biāo)志來展示自身的文化認(rèn)同，比如，對(duì)一個(gè)國(guó)家政策的認(rèn)同能表現(xiàn)個(gè)體政治身份，對(duì)一個(gè)民族的音樂、美術(shù)等文藝作品的認(rèn)同能表現(xiàn)個(gè)體的文化特色，這些表現(xiàn)在鄭律成的身上可謂是體現(xiàn)的淋漓盡致。

鄭律成抗戰(zhàn)時(shí)期的音樂作品中，廣泛的汲取了我國(guó)民間音樂和少數(shù)民族音樂特點(diǎn)，在其原有的曲調(diào)上進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)展，拓寬了音樂的表現(xiàn)力，其中較為成功的有《延水謠》和《寄語(yǔ)阿郎》等歌曲。

《延水謠》創(chuàng)作于1939年，是一首民族風(fēng)情濃郁的抒情歌曲，該曲以我國(guó)陜北地區(qū)民間曲調(diào)為基礎(chǔ)進(jìn)行延展再創(chuàng)，有著明顯的民間音樂即興性特征，同時(shí)，在結(jié)構(gòu)上又嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。戰(zhàn)火紛飛的年代里，能將我國(guó)西北民間文化以音樂作品的形式表現(xiàn)出來，足見他對(duì)我國(guó)民族文化的喜愛。同時(shí)，鄭律成還是我國(guó)最早運(yùn)用陜北民間曲調(diào)進(jìn)行音樂創(chuàng)作的作曲家，他深諳該地區(qū)民歌商調(diào)式與徵調(diào)式聯(lián)合混用的典型特點(diǎn)，在創(chuàng)作《延水謠》時(shí)恰恰運(yùn)用了這種色彩風(fēng)格，使作品極具個(gè)性的反映了我國(guó)黃土高原地區(qū)濃郁的地方色彩。在三四十年代，延安的抗日救亡作曲家群體為了響應(yīng)當(dāng)?shù)氐陌傩蘸透锩蝿?shì)的實(shí)際需要，創(chuàng)作符合時(shí)代特征、民族特色的歌曲，大多采用陜、甘、寧等西北地區(qū)的民間音調(diào)進(jìn)行二度創(chuàng)作。有的作曲家將地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂換上新詞，有的在歌曲原作上稍加改動(dòng)，但是真正像鄭律成這樣在掌握當(dāng)?shù)孛耖g音樂基礎(chǔ)上進(jìn)行新創(chuàng)作的作曲家是不多的。

《寄語(yǔ)阿郎》也是一首我國(guó)陜北風(fēng)味的民謠作品，歌曲描繪的是一位婦女給參加抗戰(zhàn)的前線丈夫傳信，思念之余更是表達(dá)出對(duì)愛人的理解，體現(xiàn)了我國(guó)陜北婦女的愛國(guó)情深，通過群眾視角贊頌人民軍隊(duì)。曲調(diào)為我國(guó)西北地區(qū)常用的D商調(diào)式，但是卻給聽者一種羽調(diào)式的感覺，旋律婉轉(zhuǎn)清新，表達(dá)情感過后，閑暇中又帶有一種詼諧，形象生動(dòng)的刻畫出一位賢妻良母的高尚情操。

從上述歌曲中，我們不僅能看出鄭律成對(duì)我國(guó)陜北民間音樂精髓深有體會(huì)，更能感受到他對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)可、接受和創(chuàng)新。

二、音樂創(chuàng)作的價(jià)值認(rèn)同

價(jià)值認(rèn)同是文化認(rèn)同的內(nèi)在要素，它包含對(duì)文化理想信念和價(jià)值取向的認(rèn)同，是文化認(rèn)同的關(guān)鍵部分。如果個(gè)體對(duì)群體的文化價(jià)值不認(rèn)同，那么個(gè)體就很難融入到群體之中，對(duì)群體文化只能是一種表象的理解。

共同的理想信念造就經(jīng)典，鄭律成在回憶《延安頌》的創(chuàng)作心境時(shí)講到：“當(dāng)時(shí)延安還很荒涼，樹上還沒有長(zhǎng)出新的枝葉，大家住窯洞，吃小米飯，生活很艱苦。但是，延安是革命圣地，是中國(guó)人民的燈塔和希望，人們懷著對(duì)革命的向往從全國(guó)各地來到這里，又從這里把革命的火種帶到四面八方，因此延安充滿著朝氣，到處洋溢著熱情?！雹贊夂竦目箲?zhàn)氛圍時(shí)刻影響著鄭律成，使他深深的愛上了這座潮氣蓬勃的革命圣地，憑借著他本人對(duì)延安古城的理解以及對(duì)未來勝利的憧憬寫下了這首優(yōu)美的、激昂的《延安頌》。

共同的生活實(shí)踐指引方向，身為一名八路軍戰(zhàn)士，鄭律成所作的《八路軍軍歌》就像一場(chǎng)電影，時(shí)刻還原著那個(gè)時(shí)代的景象。音樂一開始徘徊在較低的音區(qū)，緊接著八度大跳突然插入，使上下句之間形成強(qiáng)烈的比較，感情色彩也由此處從沉重、凄涼急轉(zhuǎn)到威武、雄壯。第二樂句開始出現(xiàn)整個(gè)樂曲的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，使用了主和弦的分解和弦，一字一音鏗鏘有力。第二樂段以一聲強(qiáng)勁有力的“嘿！”開始，描繪游擊戰(zhàn)大快人心的畫面，刻畫我軍將士的英勇形象。“游擊戰(zhàn)，地后方，鏟除偽政權(quán)，游擊戰(zhàn)，地后方，堅(jiān)持反掃蕩……”中國(guó)五聲調(diào)式的應(yīng)用使原本明朗、豪邁的進(jìn)行曲帶有濃厚的民族氣息，表達(dá)了對(duì)抗戰(zhàn)勝利的希望。連續(xù)兩句“鋼槍插在敵胸膛”的音階模進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)侵略者的痛恨。第二樂段結(jié)束在屬和弦，似終未了給人以無限遐想。第三樂段開始引入了新的動(dòng)機(jī)，在音調(diào)上與《八路軍進(jìn)行曲》相呼應(yīng)，使《八路軍大合唱》整體上保持聯(lián)系。歌詞中“鐵流兩萬五千里”、“首戰(zhàn)平型關(guān)，威名揚(yáng)天下”等內(nèi)容回顧了我軍的光輝歷程，象征著抗戰(zhàn)終將勝利。

縱觀鄭律成抗戰(zhàn)時(shí)期的音樂創(chuàng)作，可以看出其主要來源于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活與革命斗爭(zhēng)理想，作為一名朝鮮籍音樂家，在他的音樂世界，無論創(chuàng)作背景、創(chuàng)作題材，還是內(nèi)容、曲調(diào)和結(jié)構(gòu)等諸多方面展現(xiàn)的大都是中國(guó)文化、中國(guó)理念，可見鄭律成已經(jīng)完全融入到了中國(guó)這個(gè)大家庭當(dāng)中，這也是他的音樂作品能夠經(jīng)久不衰的重要原因之一。

結(jié) ?語(yǔ)

鄭律成作為一名原籍朝鮮的作曲家，在中國(guó)完成了文化身份的轉(zhuǎn)化，成長(zhǎng)環(huán)境、家庭背景和人生經(jīng)歷等諸多方面都對(duì)其身份轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了影響，但其中最重要的應(yīng)該是中國(guó)文化對(duì)他的吸引以及他對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)可，如果以他的作品去研究他本人的話，那么可以說他是一名地道的中國(guó)人了。

注釋：

① 唐詠.鄭律成在延安的音樂活動(dòng)與創(chuàng)作[D].南京藝術(shù)學(xué)院， 2012：16.

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