馬雨剛

摘要：伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開(kāi)放理念的落實(shí)和貫徹，研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的重要性也就無(wú)分突顯，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是一門(mén)全新的學(xué)科，它將經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)管理三者于一體，具有鮮明的時(shí)代性。本文試著以經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法的本質(zhì)、功能等其它層面進(jìn)行深入分析，探討方法在經(jīng)濟(jì)法學(xué)中的重要性。

關(guān)健詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué);方法;本質(zhì);功能

1.經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法的特點(diǎn)

1.1客觀性

客觀性是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法具備的又一特點(diǎn)，方法與一般的認(rèn)識(shí)有本質(zhì)區(qū)別，使得人們能夠較為輕松的獲取到與知識(shí)相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)實(shí)體的相關(guān)信息，卻無(wú)法找到與綜合、分析等方面的信息。例如：比較法依靠于多樣性和統(tǒng)一性來(lái)體現(xiàn)、歸納法則依靠于一般和個(gè)別的關(guān)系。從深層次上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究也有其自身源泉，即是經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象所要表現(xiàn)的內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。方法不能夠純粹依據(jù)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論來(lái)展現(xiàn)，但是能夠從多個(gè)角度進(jìn)行深入分析，只有在此基礎(chǔ)上才能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)理論最大限度顯現(xiàn)出來(lái)，使得人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)，也間接推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展和完善。例如：中國(guó)與西方經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象進(jìn)行比較時(shí)所采用的多為比較法。而比較法能夠?qū)r(shí)代性、科學(xué)新、經(jīng)濟(jì)性、歷史性充分表現(xiàn)出來(lái)，為經(jīng)濟(jì)法的繼承和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

1.2約束性

經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法并不是任由其發(fā)展，也受某種因素制約。例如：受時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的制約，但是其伴隨著實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化。經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法是人們長(zhǎng)期努力實(shí)踐的結(jié)果，也是自身對(duì)社會(huì)的認(rèn)知情況，相反，任何經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法只要融入到社會(huì)實(shí)際實(shí)踐過(guò)程中去都能夠獲取自身所需要的信息。

1.3多樣性與復(fù)雜性

多樣性和復(fù)雜性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法律實(shí)踐活動(dòng)的多樣性和深化，直接作用于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法的層次性和多樣性。經(jīng)濟(jì)法學(xué)內(nèi)容較為寬泛，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化整理，它不僅僅局限于研究法概念、調(diào)整對(duì)象等領(lǐng)域，其還研究經(jīng)濟(jì)法與相關(guān)法律部門(mén)之間存在的聯(lián)系，既要研究國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法，還要學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容;既要充分考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程，還要深入研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)文化所產(chǎn)生的影響。而我們需要做的就是站在哲學(xué)角度，把握正確發(fā)展方向，運(yùn)用歷史方法統(tǒng)籌全局，運(yùn)用比較法“取其精華，取其糟粕”，運(yùn)用分析法把握事物發(fā)展的本質(zhì)，不管使用何種方式，都能夠從不同角度展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的理論內(nèi)涵，從而獲得我們自身所需信息。

1.4客觀性

經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法主觀性的突顯。方法的根據(jù)來(lái)源于客觀事物本身和其具有相關(guān)聯(lián)的事物，并非方法本身，而人的思維活動(dòng)的規(guī)則則需要依據(jù)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，科學(xué)方法的產(chǎn)生需要主觀邏輯思維和正確的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法是相關(guān)學(xué)者在進(jìn)行系統(tǒng)化整體而得到的，其較多體現(xiàn)的是主觀性東西。我們都非常清楚，人受到不同環(huán)境影響，其人生閱歷、生活方式都會(huì)產(chǎn)生區(qū)別，掌握科學(xué)的方法，不僅僅只有積累一條途徑，還應(yīng)該表現(xiàn)在自身有規(guī)律的進(jìn)行改造活動(dòng)。假設(shè)僅僅依靠自身簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，是能夠獲得一些方法，但是要發(fā)現(xiàn)一些學(xué)術(shù)方面存在的問(wèn)題或者找出理論，簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。方法的獲得需要長(zhǎng)期在實(shí)踐中鍛煉，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、思維科學(xué)等其它方面表現(xiàn)尤為明顯。因此，只有構(gòu)建出屬于自身的方法體系，拓展自身思維，才能夠根本性提升研究方法水平。

2.經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法的基本功能

2.1通過(guò)方法進(jìn)行科學(xué)研究

方法的研究主要在轉(zhuǎn)化、處理、加工、信息過(guò)程中提現(xiàn)的。影響思維活動(dòng)的因素很多，比如個(gè)人價(jià)值選擇、思維定式、思維結(jié)構(gòu)等。這也造成了主體信息的舍不同，最終的結(jié)果也是各不相同的，所以，要將事物發(fā)展的規(guī)律作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的基礎(chǔ)，這樣才可以讓思維到作用發(fā)揮到極致，并且反映出經(jīng)濟(jì)法學(xué)存在的客觀現(xiàn)象。如果相反，便會(huì)造成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

2.2人們思維運(yùn)行方向受方法影響

在思維的影響下，會(huì)從根本上解決不同學(xué)科提現(xiàn)出的不同研究方法。比如：法學(xué)注重定性的分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)卻注重量化的分析。使用方法不同導(dǎo)致思維運(yùn)行的方法不相同。多層次性、復(fù)雜性、是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的特點(diǎn)，這也導(dǎo)致了研究的方法比其它學(xué)科更加嚴(yán)格。各不相同的方法能夠根據(jù)多個(gè)角度展開(kāi)分析，能夠重點(diǎn)對(duì)某一個(gè)方向進(jìn)行研究，進(jìn)而得到相應(yīng)的結(jié)果，運(yùn)用清晰的思維形式貫穿所有研究過(guò)程。

2.3不同方法決定著人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果

因?yàn)榉椒ǖ挠绊?，?dǎo)致了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生了很大的差別。經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律在發(fā)展的過(guò)程中是比較復(fù)雜的，假設(shè)并無(wú)科學(xué)的方法作為依據(jù)，對(duì)于認(rèn)知復(fù)雜客體便會(huì)產(chǎn)生巨大的困難。根據(jù)科學(xué)的態(tài)度合理解決經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究是較為科學(xué)的思維方式，在過(guò)程里可以鍛煉自身的能力。全方位認(rèn)清經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象和發(fā)展變化之間的關(guān)系，把現(xiàn)實(shí)的依據(jù)當(dāng)做基礎(chǔ)，不掩蓋事物的真理，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵從多方面展現(xiàn)出來(lái)。相反，假如只是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)事物，為了停留在表面而做一些工作，也會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤的結(jié)論。

3.經(jīng)濟(jì)法對(duì)象的調(diào)整以及更新改變了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的內(nèi)容和形式

在建設(shè)法制社會(huì)的過(guò)程之中我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容和形勢(shì)產(chǎn)生了極大的變化，經(jīng)濟(jì)法的科學(xué)發(fā)展使得傳統(tǒng)法理結(jié)構(gòu)的和諧狀態(tài)直接被改變，其中基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究就顯得尤為關(guān)鍵。許多學(xué)術(shù)界人士開(kāi)始不斷深化研究這一重要的法律基礎(chǔ)，圍繞經(jīng)濟(jì)法發(fā)展相關(guān)的理論來(lái)了解不同概念和理論之間的矛盾關(guān)系。其中傳統(tǒng)定位經(jīng)濟(jì)法主要以對(duì)象調(diào)整為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，以一帶一化的思路為原則，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展。經(jīng)濟(jì)法則能夠通過(guò)對(duì)象的調(diào)整以及更新，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的內(nèi)容和實(shí)踐要求，更好的突破傳統(tǒng)法律模式的障礙和桎梏，積極的審視經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，有效轉(zhuǎn)變復(fù)雜多元的社會(huì)關(guān)系，豐富現(xiàn)有的法律知識(shí)。

另外，在對(duì)社會(huì)關(guān)系的主體影響性進(jìn)行分析和研究時(shí)，如果與公共利益相關(guān)，那么則需要有效地調(diào)整不同的經(jīng)濟(jì)化功能和形式，將主觀意識(shí)和客觀的思維判斷相結(jié)合，豐富現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能，不斷實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法作用的有效發(fā)揮。其中經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)之間的融合和互動(dòng)比較復(fù)雜，在踐行不同的法律基礎(chǔ)時(shí)必須要以經(jīng)濟(jì)法視角為基礎(chǔ)，通過(guò)立體調(diào)整以及優(yōu)化來(lái)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)治理理念的指導(dǎo)作用及優(yōu)勢(shì)，以此來(lái)促進(jìn)法律資源的優(yōu)化配置和利用。

結(jié)束語(yǔ)：

經(jīng)濟(jì)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)法之間的聯(lián)系比較復(fù)雜，為了揭示兩者之間的關(guān)系，研究學(xué)者必須要充分考慮不同的影響要素，著眼于目前法律體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)條件，通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)要求的分析以及研究來(lái)對(duì)兩者之間的相互聯(lián)系進(jìn)行進(jìn)一步的剖析。

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