摘要：亞里士多德的倫理學(xué)理論是西方倫理思想研究的基礎(chǔ)，與快樂相關(guān)的理論也是倫理學(xué)的重要組成部分。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中闡述了自己對(duì)快樂的理解，他認(rèn)為快樂是某種善，包含在幸福之內(nèi)，是不斷完善的。他把快樂與善、幸福、實(shí)現(xiàn)活動(dòng)、好的生活聯(lián)系在一起，分別論述了快樂與它們之間的關(guān)系。亞里士多德的快樂思想遵循了理性主義，他用德行來判定正常品質(zhì)的快樂，建議人們應(yīng)追求適度的快樂。他認(rèn)為快樂普遍地存在于人們的生活中，影響著人們正?；顒?dòng)，學(xué)習(xí)快樂理論有助于人們獲取真正的快樂。

關(guān)鍵詞：《尼各馬可倫理學(xué)》;亞里士多德;快樂;幸福;沉思

中圖分類號(hào)：B502.233

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0151-03

亞里士多德一生中寫過許多倫理學(xué)著作，其中《尼各馬科倫理學(xué)》的內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆簡潔流暢，因此人們普遍認(rèn)為，在現(xiàn)有的亞里士多德作品中，這是唯一本由作者本人親自定稿完成的著作。這本著作是西方倫理學(xué)思想研究的基礎(chǔ)，是西方最早系統(tǒng)研究倫理學(xué)的專著。該書中有關(guān)快樂的闡述主要分布在第七卷和第十卷。在第七卷中，亞里士多德將快樂定義為人們的正常品質(zhì)在沒有遇到阻礙時(shí)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng);在第十卷中，他既不贊同快樂是至善，也不贊同快樂是惡的意見，他認(rèn)為快樂屬于某種善，使每一個(gè)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都更加完整。

一、關(guān)于快樂的基本內(nèi)容

亞里士多德在論述快樂時(shí)把快樂與善、幸福實(shí)現(xiàn)活動(dòng)好的生活聯(lián)系在一起，分別論述了它們與快樂的聯(lián)系。

第一，快樂與善。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》第七卷中寫道：“有的人認(rèn)為，快樂都不是善;還有的人認(rèn)為，有的快樂是屬于善的，盡管大部分快樂是不好的;還有種觀點(diǎn)是快樂是一種善，但也不屬于最高級(jí)別的善?！备鶕?jù)這三種看法，亞里士多德提出快樂不是一個(gè)過程，也不是所有過程都伴隨著快樂，快樂與人們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為人們的情感不受到阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，僅向感性情感回應(yīng)的快樂不是真正的快樂，真正的快樂是善的一種形式。亞里士多德認(rèn)為，快樂是某種善，所有痛苦都是惡的，人們理應(yīng)避免痛苦，因?yàn)榭鞓放c痛苦相對(duì)立，痛苦等同于惡，而與惡相對(duì)的是善，因此快樂是某一種善。第十卷也重新提到了兩種對(duì)立觀點(diǎn)，一部分人認(rèn)為快樂就是善，而另一部分人則與之相反，強(qiáng)調(diào)快樂完全是惡的。其中歐多克索斯就認(rèn)為，快樂就是至高無上的善，所有生物都會(huì)尋求快樂，以使其他的善變得更加完美，這條論據(jù)在亞里士多德的論證中最終只能表明快樂是一種善，而不是至高無上的善。與之相反觀點(diǎn)認(rèn)為，快樂并不是一種性質(zhì)，而是無限定的存在，而善是完全限定的，所以快樂不是善，是惡的。但是亞里士多德認(rèn)為，這種觀點(diǎn)中的快樂不是真正的快樂，快樂存在性質(zhì)上的差異，高尚事物產(chǎn)生的快樂是值得追求的。

第二，快樂與幸福。《尼各馬科倫理學(xué)》全書的中心主旨就是幸福。亞里士多德認(rèn)為，幸福是人們一向追求與憧憬的，它才是至高無上的善;快樂是善，但并非最高善;幸福就是快樂的生活;人們都渴望幸福，幸福必然是快樂的;若快樂與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是屬于善的，那么幸福的生活就不會(huì)令人愉快258。也可以這樣理解，幸福的生活需要一定的外部因素，饑寒交迫的生活對(duì)任何人來說都是既不幸福也不快樂的。幸福與快樂之間存在緊密的聯(lián)系，幸福不能缺少快樂，一般不會(huì)存在不快樂的幸福。同時(shí)幸福與快樂又有些區(qū)別，幸福是至高無上的善，而快樂只是某種善，并不是一切快樂都是值得人們追求的?？梢哉f所有的幸福都是快樂的，卻不能說所有的快樂就是幸福的，幸福必須符合德行，所以快樂也必須合乎德行。在論證的過程中，亞里士多德單獨(dú)對(duì)肉體快樂進(jìn)行了說明，因?yàn)槿怏w快樂最為人熟知，所以它經(jīng)常被等同于全部的快樂。亞里士多德認(rèn)為肉體快樂能驅(qū)開痛苦并且特別強(qiáng)烈，因此它特別被人們所追求，人們生活中需要獲取必要的肉體快樂，它只有在過度追求時(shí)才是惡。這僅是為了強(qiáng)調(diào)過度的肉體快樂對(duì)人有害，而不是說一切快樂都是惡，也不是引導(dǎo)人們僅去追尋肉體快樂。

第三，快樂與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。亞里斯多德認(rèn)為快樂與運(yùn)動(dòng)之間是存在差異的，快樂具有整體性和完善性?？鞓穪碜詫?shí)現(xiàn)活動(dòng)，因?yàn)槿藗兊哪骋粚?shí)現(xiàn)活動(dòng)不會(huì)是不間斷的，所以快樂不可能是持續(xù)不停的?？鞓肥箤?shí)現(xiàn)活動(dòng)更加完善，每個(gè)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都有完善著它的快樂。由于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)具有多種形式，因此屬于它的快樂也將有所差異，所以快樂在類屬上存在著不同。其中，精神上的快樂要比感知上的快樂更高級(jí)，在精神的快樂中也存在一種快樂高于另一種快樂的情況。實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有好有壞，有些是人們理應(yīng)去追求的，有些是理當(dāng)避免的，還有些是不必要追求也不必要避免的，與其相應(yīng)的快樂也是這樣。社會(huì)生.活實(shí)踐中，每個(gè)人對(duì)快樂的感受不同，獲取快樂的方式多種多樣，能夠完善好人實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的快樂才是真實(shí)的快樂。

第四，快樂與好的生活。在亞里士多德的倫理學(xué)理論中，好的生活就代表幸福生活，而幸福只是相對(duì)于人而言的。有三種主要的生活方式：享樂的生活、政治的生活和沉思的生活。其中政治的生活是完全屬于人類的生活，而沉思的生活是人不斷追求的，卻又無法完全達(dá)到的最神圣的生活。但沉思本身就是一種快樂，并且是最高的快樂，人的本性會(huì)趨于快樂并避免痛苦，正常范圍內(nèi)，這種性質(zhì)是美好生活的基本條件。快樂不會(huì)單獨(dú)存在，而是必然隨著實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而發(fā)生，這里實(shí)現(xiàn)活動(dòng)泛指一切德性活動(dòng)，伴隨德性活動(dòng)的快樂加強(qiáng)和完善著好的生活。綜上所述，在《尼各馬可倫理學(xué)》中關(guān)于快樂的論述總是與其他概念相聯(lián)系，所有的快樂都不是獨(dú)立存在的，是受多種因素影響的。按照亞里士多德的論證，快樂是人們的正常品質(zhì)在沒有遇到阻礙時(shí)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，快樂是一種善，包含于幸福之內(nèi)，快樂來自于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，并不斷完善著人們的生活。在人們生活中快樂是必不可少的，適度的快樂才是需要追求的，在好的生活里沉思是最終極的存在，是獲得真正快樂的必要條件。

二、獲取快樂的基本方式

《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德在論述快樂前論證了另一種好的品質(zhì)一自制。亞里士多德的論述方式總是從兩個(gè)反例中進(jìn)行分析的，討論自制就從不自制開始，同時(shí)通過節(jié)制與放縱、適度與過度的比較來論證善與惡。書中將令人愉悅的事物進(jìn)行了分類：有一些本性上就值得欲求;有一些則與此相反;還有一些是中間性的。亞里士多德認(rèn)為，人們不會(huì)因?yàn)樽约合矚g某些中立的事物而產(chǎn)生不好的結(jié)果，而是會(huì)因?yàn)檫^度追求這些東西受到譴責(zé)。例如，獲得榮譽(yù)和關(guān)心子女與父母本是好事，應(yīng)當(dāng)受稱贊，但太看重榮譽(yù)，太關(guān)心子女與父母就不是真正好的品質(zhì)，是違反德行不自制的體現(xiàn)。飲食雖然能夠給人們帶來極大地樂趣，但若是人總是吃個(gè)不停，人的整體必定是無法支撐的，這種情況是不符合人類的健康發(fā)展的。所以說本來值得提倡的事物，因過度追求而受到改變，因而應(yīng)當(dāng)避免過度，追求節(jié)制。適度快樂的觀點(diǎn)還與亞里士多德提出的中道理論有關(guān)，亞里士多德認(rèn)為，德行應(yīng)當(dāng)合乎中庸之道，過度和不足是惡的特征，而中道則是美德的特征。獲取快樂也應(yīng)采用中道原則，不偏不倚沒有過度與不足，即采取適度、適量的方式。

《尼各馬可倫理學(xué)》整本書主要探討的都是關(guān)于善與德行的問題。亞里士多德認(rèn)為人們能實(shí)現(xiàn)的至善就是幸福，而幸福必定包含快樂，他把沉思生活中的幸福放在了第一位。沉思的生活是一種精神方面的美德，以沉思活動(dòng)為目標(biāo)，在思想中獲得更加持久的快樂，也是一種高級(jí)的善。亞里士多德還提出沉思生活中的幸福只有少數(shù)人才能夠?qū)崿F(xiàn)，對(duì)于大部分人來說，在擺脫了物質(zhì)條件的千擾后，應(yīng)當(dāng)不斷追求沉思的生活。沉思也就是愛智慧的活動(dòng)，是對(duì)人們最好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，能夠給人們帶來最純凈的快樂，幸福在于沉思，正常品質(zhì)的快樂也在于沉思。

適度與沉思是人們獲取真正快樂的主要方式，這兩種方式正好與人們的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)對(duì)應(yīng)，在物質(zhì)即感覺的體驗(yàn)方面應(yīng)遵循適度原則，而在精神活動(dòng)中沉思是最高級(jí)的活動(dòng)，是人們應(yīng)當(dāng)不斷達(dá)到沉思的生活?！赌岣黢R可倫理學(xué)》中的快樂思想遵循了理性主義，合乎德行的快樂才是善，值得追求的快樂是完善著好人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，人們應(yīng)當(dāng)以德行實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中的快樂為快樂，日常生活中應(yīng)按照適度與沉思的方式獲取快樂。

三、快樂觀的基本比較

在西方倫理學(xué)的歷史中，除了亞里士多德的理性主義快樂觀外，享樂主義快樂觀也很有影響力。享樂主義的理論是以感覺體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，認(rèn)為快樂是人們生活的目的，道德的基本內(nèi)容就是追求快樂，避免痛苦，并認(rèn)為快樂僅來自于感官的享受和身體的愉悅。伊壁鳩魯繼承與發(fā)揚(yáng)了古希臘快樂主義的相關(guān)理論，他的理論與極端享樂主義存在一定的不同，雖然他也強(qiáng)調(diào)快樂是人們生活的目的與起點(diǎn)，人們做的所有事情，都是為了免除痛苦和煩惱，但是他又強(qiáng)烈反對(duì)把快樂與享樂相等同，認(rèn)為精神上的快樂高于肉體上的快樂1520。伊壁鳩魯還提出學(xué)習(xí)哲學(xué)是避免痛苦的有效方式，沒有痛苦與煩惱的狀態(tài)就是快樂的。與亞里士多德不同的是，伊壁鳩魯把快樂與幸福完全等同起來，認(rèn)為快樂的就是幸福的，同時(shí)德行與快樂也是一同發(fā)展不可分離的，快樂是生活的目的與起點(diǎn)，是至高的善，是快樂主義幸福觀。伊壁鳩魯?shù)目鞓酚^僅從個(gè)體的需要出發(fā)，脫離了人的理性因素與社會(huì)條件，在今后的發(fā)展中就會(huì)體現(xiàn)出了明顯的利已主義、個(gè)人主義傾向。而亞里士多德把快樂與社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系起來，快樂伴隨著實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，并利用德行來確定快樂的真正含義，在他的理論體系里幸福才是人們生活中所追求的終極目標(biāo)，幸福必然是快樂的，但是快樂不一定是幸福，過度的快樂對(duì)人們的生存發(fā)展有害，有必要適度地獲取快樂。

國內(nèi)有關(guān)快樂理論的探討大部分是基于儒家思想的內(nèi)容?？鬃优c亞里士多德同是軸心時(shí)代的核心人物，他們的思想理論都有一定的特殊影響?！墩撜Z》中有關(guān)快樂的記載就有14條向。其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”最被人們熟知，這兩句直接說明了人們獲得快樂的兩種方式：學(xué)與交友。在孔子的理論體系中，他也認(rèn)為樂是幸福生活的一種形式，與亞里士多德一樣他稱之為的“樂”不僅表現(xiàn)為肉體的快樂，而更重要的是精神的平靜和滿足。同時(shí)，孔子與亞里士多德對(duì)快樂的理解也不同之處，按照孔子的說法，樂不只是肉體上的感受，還是不受外界環(huán)境影響的，即使是處在惡劣的生活條件中，他還是能夠感受到“樂”。而亞里士多德認(rèn)為，快樂會(huì)受到外部因素的影響，只有在物質(zhì)條件得到滿足，擁有充足的閑暇時(shí)間后，人們才會(huì)追尋到真正意義上的快樂。

通過上述兩種快樂觀與《尼各馬可倫理學(xué)》中快樂思想比較，可以看出每個(gè)人對(duì)快樂的理解是存在差異的，所以有關(guān)快樂的問題也總是因人而異。不管是亞里士多德、伊壁鳩魯還是孔子，他們都將快樂進(jìn)行了精神與感官的區(qū)分，都認(rèn)為精神上的快樂是更高的存在，所以人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中更應(yīng)關(guān)注精神思想上的快樂。盡管這幾種快樂觀有所差異，但他們的思想在人類文明的發(fā)展中對(duì)許多人產(chǎn)生了深厚的影響。

四、快樂研究的現(xiàn)實(shí)意義

大多數(shù)人認(rèn)為快樂意味著自身感到滿足和幸福，人們?cè)诳鞓窢顟B(tài)下不會(huì)產(chǎn)生痛苦與不安，快樂是一種美好的存在。對(duì)于個(gè)人而言，只要能夠滿足自身的需要，就是善的、快樂的。但道德終極目標(biāo)是增進(jìn)每一個(gè)人的利益，每個(gè)人都是社會(huì)的一員，不可能脫離關(guān)系而存在，這種善與快樂就是利已利他的倫理行為。這就如同亞里士多德的觀點(diǎn)，真正的快樂不斷完善著好人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的論述能夠認(rèn)識(shí)到，快樂是某種善，但不是至善，幸?？隙ㄊ强鞓返?，而快樂卻不一定全部是幸福的。幸福也是符合德性的，只有在符合德性的生活中才能獲得思想上的真正快樂，思想上的快樂是最高等級(jí)的快樂。同時(shí)，只有適度的快樂才是需要追求的，過度的快樂是一種傷害，沉思的生活才是最好的生活。

隨著科技的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)人了信息時(shí)代，各種各樣的娛樂方式涌入到我們的生活中，這時(shí)就要求人們建立具有正確價(jià)值的快樂觀。學(xué)習(xí)《尼各馬可倫理學(xué)》中快樂理論，有助于人們有意識(shí)地避免過度行為，認(rèn)識(shí)到自制與沉思的重要性。如今我國人民基本上擺脫了物質(zhì)貧乏的困擾，有了更多的閑暇時(shí)間，這時(shí)就更需要用沉思來避免生活中的浮躁與頹廢。取得快樂的方式多種多樣，這始終是因人而異的，隨著歷史的交替，每個(gè)時(shí)代都有著一定的特點(diǎn)。如今，人們每天都被大量的信息包圍著，可以做出越來越多的選擇，這也意味著每個(gè)人都負(fù)擔(dān)著越來越多的責(zé)任，責(zé)任越重人們意識(shí)到的壓力就越大。在高壓力下的生活中，人們精神上出現(xiàn)的問題越來越嚴(yán)重，每年患有抑郁癥的人數(shù)不斷增加。生活是離不開快樂的，快樂能夠幫助人們減少負(fù)面情緒，控制抑郁的產(chǎn)生。現(xiàn)今人們獲取快樂的方式多種多樣，但有一些方式是不值得提倡的，例如暴飲暴食無限購物或沉迷游戲等。顯然，這些方式危害著人們的健康發(fā)展，人們應(yīng)當(dāng)作出理性選擇追求適度與沉思的生活。

從《尼各馬可倫理學(xué)》中可以看到實(shí)現(xiàn)幸福的兩個(gè)方面，物質(zhì)實(shí)現(xiàn)和精神實(shí)現(xiàn)，只有將二者協(xié)調(diào)聯(lián)系在一起，人們才能獲取到真正意義的幸福，從而得到快樂。長期以來人們總會(huì)認(rèn)為，通過物質(zhì)條件的改善，人們的生活會(huì)更加幸福。但是目前出現(xiàn)的情況是，人們的物質(zhì)條件更加富裕，但部分人的幸福感卻沒有同步提高。這就使我們更應(yīng)關(guān)注最高層次的快樂，即思想上的快樂，人們?cè)趯で笞罡叩纳坪托腋５纳顣r(shí)得到應(yīng)是一種理性主義的快樂。

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作者簡介：張玲玲（1995-），女，漢族，黑龍江雙鴨山山，單位為哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)。

（責(zé)任編輯：王寶林）