《繪畫與欲望》（Painture et Désir）來自于1972年12月9日利奧塔在巴黎索邦大學(xué)所做的以“繪畫與欲望”為主題的演講，講稿在演講之后沒有立即發(fā)表。在這次演講之前，利奧塔剛剛修改和出版了博士學(xué)位論文《話語，圖形》（Discours， figure），他從捍衛(wèi)圖形的立場出發(fā)，轉(zhuǎn)向運(yùn)用弗洛伊德的精神分析學(xué)改造馬克思主義，正是在這個(gè)時(shí)期，他結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，建構(gòu)了獨(dú)特的藝術(shù)理論，即以力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的“欲望裝置理論”?！独L畫與欲望》總結(jié)了《話語，圖形》中提出的一些實(shí)質(zhì)性觀點(diǎn)，并采用了他的著名文章《塞尚的弗洛伊德》（Freud selon Cezanne， 1971年撰寫、1973年發(fā)表）的中心脈絡(luò)，闡述了這個(gè)藝術(shù)理論的基本內(nèi)容。一方面，這篇文章的理論基礎(chǔ)是弗洛伊德式的精神分析，另一方面，含有當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)模式，但利奧塔在文章中強(qiáng)調(diào)了語言學(xué)家本維尼斯特（Benveniste）關(guān)于“敘述”與“話語”之間的區(qū)別，并且直接受到本維尼斯特的啟發(fā)，移用了“裝置”（dispositif）這個(gè)概念。利奧塔在《話語，圖形》中已提出了許多與語言有關(guān)的“裝置”，通過《繪畫與欲望》以及隨后的《作為力比多裝置的繪畫》（La peinture comme dispositif libidinal， 1973），利奧塔對(duì)繪畫進(jìn)行了力比多裝置的研究，提出羅馬繪畫、15世紀(jì)繪畫和塞尚的繪畫，分別代表不同時(shí)期的力比多裝置。即使繪畫藝術(shù)中變動(dòng)的構(gòu)圖控制了圖畫的銘寫，但這些裝置還是體現(xiàn)出穩(wěn)定的力比多投注與回收的循環(huán)。利奧塔反對(duì)現(xiàn)象學(xué)在“凝視”概念中給予“指稱”（désignation）以太多的特權(quán)（指稱代表著參照物的維度），以及把“在場/缺席”的銘寫作為理解繪畫的重要模式（作為感知的模式），利奧塔傾向于在力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上思考不同的繪畫模式。在繪畫對(duì)觀看與凝視的設(shè)定中，弗洛伊德所說的欲望循環(huán)如何轉(zhuǎn)換為馬克思在生產(chǎn)和消費(fèi)循環(huán)中的剩余價(jià)值，因此，馬克思圍繞物質(zhì)的生產(chǎn)理論，被利奧塔利用弗洛伊德的本能理論改造為圍繞繪畫、電影等藝術(shù)作品的力比多理論。力比多結(jié)構(gòu)標(biāo)志著現(xiàn)代繪畫是從塞尚開始的，同時(shí)，利奧塔在這篇文章中清晰闡述了力比多裝置的矩陣圖形，這個(gè)裝置既是繪畫的，也是政治的。在同一時(shí)期，?？?、德勒茲也相繼采用了“裝置”這個(gè)概念。新世紀(jì)以來，阿甘本在《什么是裝置？》中對(duì)“裝置”理論進(jìn)行了梳理與延伸。