摘要：西南少數(shù)民族地區(qū)的文化絢麗而又多彩，豐富而又多樣，貴州的苗族便是其最具有代表性的民族之一。不光是漢族，少數(shù)民族亦擁有自己的圖騰與紋樣，通過對這些特殊符號的研究可以深入了解其蘊含的特殊寓意，構(gòu)成形式，從而挖掘其深層內(nèi)涵，使少數(shù)民族的地域文化，物質(zhì)文化，精神文能夠得以繼承與發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：魚紋符號;象征寓意;表現(xiàn)載體;民族性

本次研究圍繞兩個重點進行展開，其一是“魚紋符號”，對其特殊的發(fā)展演變與寓意進行解讀;其二是“民族”，作為少數(shù)民族的苗族，對于魚紋符號表現(xiàn)的特殊載體進行研究。

一.貴州苗族及相關(guān)紋樣符號簡介

苗族現(xiàn)今主要分布于中國的貴州，湖南，湖北，等地，苗族最早是在黃河流域聚居，之后通過遷徙到達江漢平原一帶，再后來由于戰(zhàn)爭等原因，最終遷徙到今天的西南地區(qū)。苗族的紋樣符號大多與自然事物相關(guān)，表現(xiàn)出與自然的關(guān)聯(lián)性，例如龍紋符號，魚紋符號，蝴蝶符號，鳥紋符號等等。本次所選取的苗族的魚紋符號就是其典型的符號代表之一，魚紋作為一種傳統(tǒng)紋樣是吉祥文化的代表，寓意吉祥如意，也是人們對魚的崇拜的一種物化的表象[1]。

二.苗族魚紋符號的演變與發(fā)展

（一）遠古社會早期

在原始社會早期，生產(chǎn)力不發(fā)達，人類對于自然的認知能力有限，改造自然的能力較低，人類作為自然的一份子，方方面面都要適應(yīng)自然環(huán)境，人類只能依附于自然才能生存。人類認為自然現(xiàn)象，動植物的存在都具有神秘性，因此對于各類事物充滿了敬畏之情，對于動物的崇拜，植物的崇拜都有體現(xiàn)，魚類作為水生物種之一，包含在內(nèi)。

（二）古代文化典籍與歷史文物

中國先秦時期的神話典籍《山海經(jīng)》就有關(guān)于魚類的諸多記載，其中關(guān)于魚種分類的記載有五十多種。在古代的辭書《爾雅》之中也有關(guān)于“釋魚”的記載，對魚進行相關(guān)的解讀;在中華民族文化傳承中魚在古人的心目中是一種瑞，魚紋是漢族傳統(tǒng)寓意紋樣，《史記.周本紀》就有這樣的記載：“周有鳥、魚之瑞”[2]。此外，與此時期相關(guān)出土的歷史文物可以給我們提供重要的參考價值。例如，在河姆渡文化遺址出土的史前陶器上面就已繪有魚紋，可見魚類符號在遠古時期就已存在并且承載著特殊含義。

（三）古代民歌與神話故事傳說

苗族的古歌和神話傳說也可以看作是文化典籍的一個部分，因此也具有很強的代表性，通過對于民歌歌詞的解讀，神話傳說的考究，發(fā)現(xiàn)其中存在著大量的關(guān)于民族崇拜，民族圖騰紋樣的記載，圖案類型也是豐富多樣，包括動植物花紋，其中魚紋也包含在內(nèi)。

（四）民族遷徙史與自然史

由于歷史戰(zhàn)亂等方面的原因，苗族的歷史很長時間都處在一種遷徙的狀態(tài)，在這種特殊原因的影響之下，苗族的后代為了不忘記自己的歷史祖先，采用圖案的方式進行日常記錄，記錄的圖案紋樣包括各種飛禽走獸，植物花紋，生產(chǎn)生活等等，魚類圖案亦包含其中被記錄下來。對于魚類符號的各種記載，與自然環(huán)境息息相關(guān)，在生產(chǎn)能力低下的原始社會，自然環(huán)境惡劣，人類只能依靠天然果實與河水生物等果腹，魚類就是肉類食物來源之一，因此對于魚類的具有崇拜與依賴之情。

三.苗族魚紋符號的寓意

（一）圖騰崇拜

圖騰在古代有記載神的靈魂的說法，是原始社會時期對自然的迷信，用來祈求神的保佑，代表本部氏族保護神的一種符號載體。中華民族的圖騰是龍，同樣，少數(shù)民族也擁有自己的圖騰，魚類就是苗族的圖騰之一，原始社會人類無法探知自然的奧秘，故對于自然十分敬畏，敬畏自然的動物，植物;另外魚類給人帶來了生存所必須的食物，古代人類認為是上天的恩賜。

（二）信仰與懷念

首先，人們在原始社會的存活率較低，故而古人有七十“古稀”的說法，魚類不僅為人類提供生存所必需的食物，而且具有很強的的生命力，故將魚紋符號染印在布匹上，刺繡在衣服上，燒制在陶瓷上等等，表示尊重信仰。其次是對于祖先的懷念之情，各類的花紋，紋樣等都在關(guān)于祖先的神話故事或古歌傳說中可找尋到相關(guān)蹤跡，由于苗族作為遷徙民族，對于祖先的深刻懷念之情，就是通過符號圖案來記錄的，以此表達對先輩的懷念。

（三）生殖崇拜

其一，歷史上由于戰(zhàn)爭的原因苗族經(jīng)常遭受漢族的打壓，戰(zhàn)爭中傷亡慘重，民族的生存成為苗族面臨的最重要問題;其二，原始社會人類抵御自然災(zāi)害的能力不強，而且極容易遭受猛獸的侵害，故而生存率極低;而魚類作為水生生物具有旺盛的生命力，具有很強的繁殖能力，例如一條魚可以產(chǎn)生大量的魚卵來進行子孫后代的繁衍，人類對于魚類的崇拜實際實際上也是一種生殖崇拜。

（四）巫術(shù)心理

關(guān)于藝術(shù)的起源有“巫術(shù)說”的說法，圖案符號也作為藝術(shù)的一部分，自然也是受到巫術(shù)方面的影響，再加上對于自然的認知能力低下，對于巫術(shù)的依賴迷信也就更為強烈。苗族有個叫做“殺魚節(jié)”的特殊節(jié)日。在殺魚節(jié)這一天，人們會在河里捕獵魚類，架鍋煮食，親朋好友聚集在一起，喝酒吃魚，因為按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)說法，食用什么樣的物種就會具有它身上所具有的特性，魚類具有很強的繁殖能力，煮食魚肉意味著希望能夠像魚那樣，子孫后代，綿延不息[3]。還有一方面也與道家陰陽學(xué)說有關(guān)，從整體形式構(gòu)成上來看兩條魚的形態(tài)類似道家的太極圖，所以也有“陰陽魚圖”的說法，以此來表示陰陽互補，萬物循環(huán)往復(fù)之規(guī)律。

四.苗族魚紋符號的表現(xiàn)載體

（一）蠟染與刺繡

魚紋符號通過不同的載體呈現(xiàn)出不同的效果，苗族的蠟染具有濃厚的地域特色和悠久歷史，其工序繁雜，所呈現(xiàn)出的效果也是精妙絕倫，蠟染的圖案紋樣也是與苗族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，類型多樣，造型多變。刺繡相比蠟染更加的形象生動，蠟染是以一種二維的方式進行呈現(xiàn)，構(gòu)成一種可視化的圖案，刺繡雖然也是二維的表達方式，在觸覺和視覺上帶給人的感覺則更加的直觀具體，并且所采用的顏色也更加的豐富。

（二）器物配飾與剪紙

圖案是人類創(chuàng)造的最古老的藝術(shù)形式[4]。苗族女性配飾上面存在很多關(guān)于魚紋符號的內(nèi)容，苗族的銀胸牌，銀項圈等圖案紋樣豐富繁縟，所雕刻塑造的內(nèi)容大部分也都和自身的民族傳統(tǒng)和民族信仰等息息相關(guān)，魚紋符號，魚龍組合等在配飾中都有相關(guān)的表現(xiàn)。此外，還有剪紙手法，剪紙不同于器物雕刻鑄造等，以單純的平面圖案呈現(xiàn)在人們的眼前，苗族的剪紙與漢族的剪紙在很大程度上有相似之處，在剪紙的內(nèi)容方面大多表達民俗生活，吉祥寓意的紋樣，苗族的剪紙圖案中存在魚和龍的結(jié)合變體，苗族中的龍與魚結(jié)合，并這與民間習(xí)慣與民族特色有關(guān)，魚代表人丁興旺，龍代表風(fēng)調(diào)雨順，二者結(jié)合，內(nèi)涵深刻。

五.結(jié)語

魚紋符號的產(chǎn)生歷史悠久，所承載的文化寓意也是豐富多樣，這與其民族歷史與特定的地域環(huán)境密不可分，在發(fā)展的過程中所表現(xiàn)的方式也類型眾多，內(nèi)容所也呈現(xiàn)的載體也十分豐富，總體來看，時間之長，寓意之深，范圍之廣，魚紋符號所具有的民族性，地域性，文化性，審美性極其鮮明，并且魚紋符號的布局構(gòu)成亦遵循特定的形式美規(guī)律，而非單一的構(gòu)成形式，在與各類事物的組成中表達出特殊的傳統(tǒng)寓意與民族情感。

參考文獻：

[1] ?鄭夢蘭.湘西苗族服飾中魚形紋樣的審美特征研究[D].湖南師范大學(xué)，2015.05

[2] ?陳藝方.貴州苗族民間美術(shù)中的魚紋及其文化象征意義[J].貴州民族研究，2016.06

[3] ?程越渝.黔東南苗族魚紋圖形語言分析[D].重慶師范大學(xué)，2015.05

[4] ?李暉.黔東南苗族服飾中傳統(tǒng)動植物圖案的應(yīng)用研究[D].中南民族大學(xué)，2010.05

作者簡介：張波（1996-8），男，山東臨沂人，漢族，碩士研究生，學(xué)生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）