摘要：藝術(shù)的美感來(lái)源于生活。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，技術(shù)的追求、欲望的彰顯和大道的把握，此三者之間以道為本，技與欲相互依存，緊緊圍繞之。作者通過(guò)對(duì)古典主義時(shí)期維也納樂(lè)派代表人物莫扎特的歌劇作品《魔笛》的分析，將創(chuàng)作中的技欲道的展現(xiàn)深度剖析，以求更深層次的了解音樂(lè)藝術(shù)中美的體現(xiàn)。

新道論中的基本觀點(diǎn)是：欲望、技術(shù)和大道游戲?qū)⒚篮退囆g(shù)完滿顯現(xiàn)。從新道論（欲技道的游戲說(shuō)）的哲學(xué)和美學(xué)出發(fā)來(lái)探討一下莫扎特歌劇《魔笛》的本性。

一、《魔笛》中的技欲道

《魔笛》這部歌劇作品的創(chuàng)作大師是莫扎特，他是一個(gè)特別的人，即一個(gè)有技藝的人。他的技藝不同于其他藝術(shù)的技藝，而是關(guān)于歌劇作品創(chuàng)作的技藝。歌劇《魔笛》的問(wèn)世，其創(chuàng)作過(guò)程主要包括了四個(gè)環(huán)節(jié)，也可稱為四法。

第一是物法。即一部歌劇創(chuàng)作所需要的素材，也代表了創(chuàng)造一部歌劇所需要的題材?！赌У选啡〔挠谠?shī)人維蘭德的童話集《金尼斯坦》中一篇名為"璐璐的魔笛"的童話，通過(guò)童話中的光明終將戰(zhàn)勝黑暗的寓意給予世人忠告，引人向善。

第二是身法。意為莫扎特創(chuàng)作《魔笛》的創(chuàng)作風(fēng)格、表現(xiàn)手法。風(fēng)格和手段的形成，必然需要在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上（所謂的感官上）有一定的技術(shù)沉淀。莫扎特是一個(gè)富有個(gè)性和才華的作曲家，他懂得吸收音樂(lè)藝術(shù)中的一切精華，且善于將各地的不同風(fēng)格綜合與一體，以絕對(duì)客觀的心態(tài)對(duì)待所有的事物、情境和人物，還認(rèn)為在歌劇作品中，認(rèn)為詩(shī)歌服從音樂(lè)，將人物、情節(jié)都要圍繞音樂(lè)而展開(kāi)，形成他獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。歌劇《魔笛》中使用大量銅管樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)氣氛色彩的莊嚴(yán)、肅穆，讓觀眾們?cè)谝暵?tīng)盛宴中感覺(jué)到崇高感。以及夜后的詠嘆調(diào)《復(fù)仇的火焰》中采取了華麗的花腔手法來(lái)體現(xiàn)夜后的蠻橫專制。

第三是心法。在整個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程中的物法和身法都是個(gè)心法緊緊融合一起的， 意為審美觀，莫扎特保持著意大利音樂(lè)的古老優(yōu)良品質(zhì)，將其與德奧的超驗(yàn)玄想熔于一爐，去體現(xiàn)這個(gè)即將結(jié)束的世紀(jì)宏圖。他的作品思想莊嚴(yán)，感情激蕩，使用修辭的手法，這也表現(xiàn)在音樂(lè)的韻律上，詞語(yǔ)高雅，結(jié)構(gòu)莊嚴(yán)。正是這種崇高，使觀眾們?cè)谛蕾p歌劇時(shí)能夠陷入迷狂狀態(tài)，讓心靈得以凈化。歌劇《魔笛》中莫扎特成功地塑造了黑暗的夜后象征著封建政權(quán)，以及光明的薩拉斯特羅象征著啟蒙思想，這兩種人物塑造隨著劇情推進(jìn)，最終向征著光明正義的啟蒙思想取得了勝利。

第四是像法。歌劇之像實(shí)際上是一個(gè)已經(jīng)完成了的作品，是物法、身法和心法的聚集。它是具有獨(dú)特性的，不同時(shí)代的歌劇大師在不同的心境之下都會(huì)創(chuàng)作出不同樣的作品，就像所有藝術(shù)品都不可避免地被打上時(shí)代的、民族的和個(gè)人風(fēng)格的烙印?！赌У选肥且徊繗夥丈是f嚴(yán)、肅穆的作品，帶有明顯的政治色彩，以黑暗與光明、正義與暴力為兩個(gè)主導(dǎo)意象，批判了當(dāng)時(shí)封建政權(quán)壓迫共濟(jì)會(huì)的行徑。莫扎特當(dāng)時(shí)自身所處的是令他十分厭惡的歐洲社會(huì)，讓是感到窒息，于是他選擇了與之決裂離開(kāi)了共濟(jì)會(huì)，被禁錮的靈感獲得了釋放，成為了自由的音樂(lè)家，創(chuàng)造出許多理性的作品。正因《魔笛》題材與他產(chǎn)生的2，毅然決然地答應(yīng)為該劇譜曲。劇中成功地塑造了黑暗的夜后象征著封建政權(quán)，光明的薩拉斯特羅象征著啟蒙思想這兩個(gè)對(duì)立面。隨著劇情的發(fā)展，全劇在熱鬧的合唱曲《美與智慧，將戴上永遠(yuǎn)的王冠》中結(jié)束，深刻地反映了封建勢(shì)力地最終滅亡，而勝利永遠(yuǎn)向著光明前進(jìn)，屬于那些勇敢的人民！

莫扎特不僅是一個(gè)技術(shù)的人，還是一個(gè)欲望的人。18世紀(jì)下半葉的歐洲社會(huì)，時(shí)莫扎特所處的薩爾茨堡大主教的蠻橫專制使他倍感痛苦和壓抑，對(duì)自由和獨(dú)立產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望。受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮的影響，他掙脫了仆役的鎖鏈，成為自由的音樂(lè)家，禁錮的靈感被釋放。

莫扎特更是一個(gè)向往大道的人。他認(rèn)知到這個(gè)世界讓人失去自由，他深刻厭惡這個(gè)充滿束縛和窒息的世界。后來(lái)受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮的影響，他選擇與貴族決裂，成為自由的音樂(lè)家，禁錮的靈感也獲得了釋放，他創(chuàng)造的作品中還反映了“要取得自由與歡樂(lè)必須經(jīng)歷艱難”這樣一種理性認(rèn)識(shí)。隨著思想的成熟，他的作品打破了民族的限制，使作品中的音樂(lè)語(yǔ)言國(guó)際化，音樂(lè)思想更加理性，創(chuàng)作藝術(shù)更加嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，作品高雅又具娛樂(lè)性。因此創(chuàng)作出《魔笛》來(lái)詮釋他對(duì)光明正義的渴望。

二、《魔笛》中的藝術(shù)發(fā)展

簡(jiǎn)單了解莫扎特的技術(shù)、欲望和大道的游戲之后，歌劇《魔笛》又是如何成型的呢？

歌劇《魔笛》首先表達(dá)了莫扎特的欲望。歌劇題材來(lái)源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)表現(xiàn)。《魔笛》作品中是以黑暗與光明、正義與暴力為兩個(gè)主導(dǎo)意象，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的的揭露與批判。莫扎特在共濟(jì)會(huì)的影響下，他希望通過(guò)作品能夠拯救喚醒人們的靈魂，引導(dǎo)人們向善，敢于追求美。

在表現(xiàn)欲望的同時(shí)，《魔笛》問(wèn)世后的熱度直觀地反映了莫扎特創(chuàng)作技術(shù)的精湛度?！赌У选肥嵌换蛩哪桓璩?jiǎng)。适虑楣?jié)曲折，充分展現(xiàn)了戲劇性。莫扎特以獨(dú)有的創(chuàng)作風(fēng)格將故事中的情節(jié)、人物圍繞音樂(lè)展開(kāi)，以奏鳴曲式的序曲開(kāi)始，顯示了夜后的威嚴(yán)，以音樂(lè)的流暢預(yù)示著美好光明的生活。通過(guò)不同的唱段展現(xiàn)故事情節(jié)的發(fā)展，也有使用合唱形式鋪墊整個(gè)歌劇的情節(jié)。在莊嚴(yán)、肅穆的氣氛下，讓觀眾們?cè)谝暵?tīng)盛宴中感受到了崇高。

我們從莫扎特和歌劇《魔笛》兩個(gè)方面探討了歌劇藝術(shù)是作為欲望、技術(shù)和大道的顯現(xiàn)活動(dòng)。但無(wú)論是歌劇大師，還是歌劇作品，它們都離不開(kāi)我們自身所處的生活世界。從一方面可以得知藝術(shù)來(lái)源于真實(shí)生活，屬于生活中的某一部分，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行批判或者歌頌。而從這另一方面說(shuō)明了藝術(shù)不僅源于生活，而且還是超出生活的一方面。藝術(shù)在感知生活的層面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之往藝術(shù)所想到表達(dá)的層面去發(fā)展。

三、總結(jié)

每一部歌劇作品都有它自己獨(dú)特的風(fēng)貌。歌劇《魔笛》既是莫扎特在生活世界所創(chuàng)造的美的形象，也是他對(duì)于生活世界的美的形象的完美詮釋。歌劇《魔笛》是莫扎特最后一部也是最偉大的一部歌唱?jiǎng)。慕Y(jié)構(gòu)統(tǒng)一、主題發(fā)展廣闊、性格的刻畫(huà)和人物相互關(guān)系處理也非常出色。通過(guò)故事情節(jié)、音樂(lè)性、鮮明的主題、崇高性和生命力從多個(gè)維度展現(xiàn)了它的戲劇性。如已故的大師費(fèi)孝通是說(shuō)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，大美如斯，幸而志哉。

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作者簡(jiǎn)介：余輝芳（1988-），女，四川成都，漢，本科，西北師范大學(xué)，聲樂(lè)演唱