文明，指一個相對居住集中的民族、國家等人類聚集體在長期的生產(chǎn)和交往活動中形成的物質(zhì)與精神結(jié)果的總和，其中精神部分，又稱為文化，文明是文化形成的基礎(chǔ)，而文化在形成之后，具有相對獨(dú)立性，本文試從西方文明、文化的誕生與演變方面探討其特征。

中國文化奠基于中國的農(nóng)耕文明，形成了以追求和平、穩(wěn)定為宗旨的“和”的文化。中國哲學(xué)家的理想不是朝向未來的，而是指向過去的。子曰：“郁郁乎文哉，吾從周。”孟子曰：“百里可王也。”老子曰：“雞犬之聲相聞，老死不相往來?！比寮遗c道家都用回歸的方式來訴說理想，乍看起來似乎是倒退，其實(shí)其渴望的不是倒退，而僅僅是和平。因?yàn)楹推绞沁^去式，戰(zhàn)爭是現(xiàn)在進(jìn)行時，只能如此。而在中國，只有統(tǒng)一才有和平，“戎馬生于郊”的殺伐哲學(xué)，被先哲們拒之門外：子曰：“《韶》樂，盡美矣，盡善矣;《武》樂，盡美矣，未盡善也?！倍献觿t提出“仁政”思想，又極其認(rèn)真地假想了一個井田制模板，被后來的王安石、張載、程頤等改革家追捧。從井田制被歷朝歷代的空想家所追隨的現(xiàn)象，我們可以找到農(nóng)業(yè)文明系統(tǒng)所追求的政治文明的內(nèi)核要素：穩(wěn)定。

從文化角度說，西方文化主要有海洋文化、游牧文化和殖民文化;從文化角度說，西方文化主要是希伯來一神教文化。

希臘未經(jīng)歷一個中央集權(quán)的奴隸制國家階段，只是松散的兩強(qiáng)聯(lián)盟，因此缺乏中國這樣一個從周到春秋戰(zhàn)國的比對過程，對于和平的理解沒有中國古代思想家人士的深刻，統(tǒng)一不統(tǒng)一對希臘來說是無關(guān)痛癢的事情，希臘文化的產(chǎn)生主要圍繞地中海地區(qū)，涵蓋希臘、希臘化、羅馬三個時期。希臘、羅馬獨(dú)特的地理位置對其文明特征的形成有決定性作用。他們處在亞非歐的交界處，對外商業(yè)繁榮，戰(zhàn)爭頻繁。面對亞洲的農(nóng)業(yè)國，防守壓力較大，在早期某一時段也有進(jìn)攻型特征，養(yǎng)成了一種以鄰為敵的征服型的、尚武的文明觀。描寫、記載上述歷史時期的作品有史詩：《伊利亞特》、《奧德賽》、《埃涅阿斯紀(jì)》;史書有：《希波戰(zhàn)爭史》、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、《亞歷山大遠(yuǎn)征記》、《高盧戰(zhàn)記》。

另一個文明是游牧文明。在羅馬后期，游牧于中東歐平原的哥特人不斷南侵，最終在公元47年滅掉羅馬帝國，形成了后來的法國、德國、英國、西班牙、意大利等西歐、南歐國家，這些游牧國家習(xí)慣于劫掠，因此即便定居下來，原來的掠奪本性也沒有消失，在不同歷史時期先后形成了法蘭克王國、神圣羅馬帝國等國家，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

在宗教文化領(lǐng)域，希伯來——基督教文化利用政權(quán)分裂的空檔，攫取了歐洲的政治權(quán)力。希伯來文明的特征是古代以色列一神教的選民文明，羅馬時期發(fā)展為基督教，不信仰基督教，就不是上帝的選民。在羅馬早期，基督教被鎮(zhèn)壓，君士坦丁頒布了《米蘭敕令》，但最終并未能挽救羅馬帝國被哥特人踩在腳下。而原本臣服于帝國腳下的教會，卻在哥特人的入侵后華麗坐上了王者的寶座，開始操縱各個蠻族國家的大小事務(wù)了。其因在于，在羅馬時代，帝國是統(tǒng)一的;在哥特時代，“愷撒”太多，形成了勢力均衡，而教皇卻成了香餑餑，可以通過加冕的方式將上帝之城的鮮衣，披在查理曼和奧托的怒馬上。它的發(fā)展歷史很長，主要在中世紀(jì)形成權(quán)力的高峰。

公元七世紀(jì)，伊斯蘭誕生，阿拉伯部隊(duì)席卷亞歐非，從哥特人手里搶走了西班牙，并對東羅馬帝國堡發(fā)動攻勢，兩個游牧民族對撞，基督教最終以十字軍東征的方式為歐洲文明與亞洲文明的對撞勒石為記，為彼此雙方創(chuàng)造了新的《伊利亞特》與《奧德賽》。對于游牧民族來說，掠奪與戰(zhàn)爭是其沉睡于潛意識里面的“本我”。最終，奧斯曼土耳其在1453年攻克君士坦丁堡，東羅馬滅亡。在這一時期，東方的攻勢是大過西方的。

資本主義生產(chǎn)方式代替封建主義生產(chǎn)方式是歷史的規(guī)律，但是這一事實(shí)，是通過偶然性開辟出來的必然性得以實(shí)現(xiàn)的。由于奧斯曼土耳其的重稅，西方被迫開辟新航路，反而帶來了訂單的擴(kuò)大，海洋文明刺激了手工工場工業(yè)的產(chǎn)生，進(jìn)而引發(fā)了英國的工業(yè)革命，西方率先進(jìn)入資本主義生產(chǎn)階段。資本主義的傳播方式是波浪形和跳躍式的，有的是主動的，例如歐洲;有的是被迫的，例如殖民地半殖民地，隨著海洋帝國的誕生，游牧文化過渡為“海上游牧文化”——殖民文化。宗教文化和游牧文化是帶有顏色的，他的目標(biāo)是控制，控制人口與資源，在形式上就是占有國家政權(quán)或者影響、控制國家政權(quán)，形成殖民地和半殖民地，一文一武，殖民地是游牧文明和宗教文明的近代變種與升級。

今天反伊斯蘭仍舊是歐洲國家的熱詞，這一方面是以往歷史的沉渣泛起，另一方面，由于殖民及地理因素，伊斯蘭教徒在歐洲、美洲的存在是一個事實(shí)，歐洲甚至有些擔(dān)心自己淪為少數(shù)民族了。美國雖然還不至于過早地出現(xiàn)這種窘境，但是“911”留下的心理創(chuàng)傷仍將長期持續(xù)。今天的阿拉伯世界是一個分裂的世界，由眾多國家、教派組成，任何一個國家都沒有能力挑戰(zhàn)美國，所以主動的一方仍在歐洲、在美國。

種族文化是西方的宗教文化、游牧文化與殖民文化的另一個衍生文化。猶太人曾長期在歐洲受到歧視與驅(qū)逐，并在納粹德國時期發(fā)展為種族滅絕政策。殖民時代，在非洲、在美國，大量的黑人成為奴隸，人權(quán)受到剝奪。經(jīng)歷了數(shù)百年的抗?fàn)?，黑人在形式上已?jīng)爭取到了人權(quán)，在今天的歐洲，特別是美國，黑人等有色人種受歧視也是一個公開的事實(shí)?！鞍兹酥辽现髁x”已經(jīng)成為威脅歐洲、美國種族平等團(tuán)結(jié)的一個毒瘤，并在一定程度上會激化社會的沖突，造成社會的撕裂。

總之，從生產(chǎn)方式的進(jìn)步來說，由于獨(dú)特的地理位置，地中海沿岸、大西洋沿岸的西歐國家曾經(jīng)因特殊的機(jī)緣，率先邁入了在當(dāng)時來說較為先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，但是，畏鄰好戰(zhàn)的海洋文化，唯我獨(dú)尊一神教的希伯來文化與種族文化、酷愛打家劫舍的游牧文化與殖民文化，已經(jīng)使西方文化形成一種四面樹敵的窘境，前事不忘后事之師，只有摒棄單邊主義的自傲文化，用人類命運(yùn)共同體的思路審視世界與自身，才能找到適合本民族生存發(fā)展的平坦道路，營造和諧的人類世界。

基金項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想研究》

項(xiàng)目來源：2018山東職業(yè)學(xué)院科研課題培訓(xùn)項(xiàng)目（社科）

作者簡介：趙迎（1973.07-），性別：男，籍貫：山東德州，職稱：講師，學(xué)歷：本科，研究方向：中西哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)