張文

摘要：中國人民大學宋志明教授在《中國古代哲學通史》一書中提到，韓非子提出的法術勢結合的法制學說包含以下三個方面：其一是以法為本，韓非子強調(diào)，治國的關鍵在于把握“不務德而務法”的原則。而“法”應當公開化，“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心?！逼涠欠ㄐg二柄，韓非子指出，“法”是用來對付萬民的，“術”是用來對付群臣的?！胺ā笔枪_的，應當使人人都知道;而“術”則是保密的，只有君王自己掌握。其三是抱法處勢，“勢”是指君王的地位和權勢，也就是君王凌駕于群臣萬民之上的那種威嚴。正所謂“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也?！?/p>

關鍵詞：以法為本;法術二柄;抱法處勢

筆者在《韓非子校注》一書中找到了體現(xiàn)韓非子法術勢思想的幾篇著作，隨之對其進行了一個簡單的概述。

一、從《有度》見法

韓非子的“法”思想是指以法為本。韓非子強調(diào)，治國的關鍵在于把握“不務德而務法”的原則。而“法”應當公開化，“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心。《有度》篇的主題是治國要有法度，韓非子強調(diào)法度是治國的根本。他認為，君主能否堅決推行法治，是決定國家強弱的關鍵。而君主若想推行法治，就必須“使法擇人”，“使法量功”，只有這樣做臣子的才會真心實意的尊奉君主。如若君主不這樣做，而是憑借虛假的名聲選拔臣下，臣下就會廢法行私，用虛偽的道德來撈取名聲，結交私黨，侵害君主。因此，君主要堅決按法辦事，這樣才能維護君主的至尊之位，才能使國家走上強盛之路。接下來是從《有度》篇出發(fā)進而對韓非子“法”思想的具體分析，主要包含了以下幾個方面。

首先，韓非子認為君主應“使法擇人”，而不可“以譽進能，以黨舉官”。否則很容易造成“臣離上而下比周，民務交而不求用于法”官吏不稱職、國家混亂的惡劣局面。

其次，韓非子認為君主應“使法量功”，而不可“以譽為賞，以毀為罰”。否則，會使良臣隱退，奸臣得利。不僅如此，還會使“家務相益，不務厚國;大臣務相尊，而不務尊君;小臣俸祿養(yǎng)交，不以官為事?！泵胰怀娠L。

因此，韓非子認為是明主理應“依法擇人，使法量功”。方能達成“能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退”的良好政局。韓非子的意思是君主想要國家變得容易治理，其實很簡單，君主依法制行事就可以了。另外，韓非子認為，縱然君主是靠一人之力量控制大局，但依法制就可以使“聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依”。因此，即使法令簡要，君權也不會輕易受到侵害。

在韓非子看來，嚴刑峻法最主要的目的和功能是用來限制和約束群臣的行為。若為明君，則必使“臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！绷硗?，韓非子“法不阿貴”和“刑過不避大臣”的思想也打破了“刑不上大夫，禮不下庶人”的既往傳統(tǒng)。

在《有度》一文中，韓非子還對法與刑的作用做出了區(qū)別說明：“矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，絀羨齊非，一民之軌”，沒有比法更好的了;“厲官威民，退淫殆，正詐偽”，沒有比刑更適合的了。

綜上，韓非子認為用“法”是保證臣民尊君奉主，保證君主有效治理國家的不二之選。

二、從《二柄》看術

韓非子的“術”思想是指法術二柄。韓非子指出，“法”是用來對付萬民的，“術”是用來對付群臣的。“法”是公開的，應當使人人都知道;而“術”則是保密的，只有君王自己掌握。

“二柄者，刑德也。”，二柄是指刑與德，刑對應罰，德對應的是賞?！抖芬晃氖紫冉榻B了君主獨自掌握賞罰大權的重要性在于君主不被臣下所控制;其次介紹了君主如何才能正確的進行賞與罰;最后提到了君主如何不被臣下所蒙蔽，其關鍵在于君主不能表露自己的愛憎感情，使臣下失去“緣以侵其主”的依據(jù)。韓非子認為，用“術”來處理好君臣之間的關系，君主應做到其下兩點。

（一）賞罰分明

韓非子認為，合乎理性的賞罰原則才可以使臣下做事情恰如其名，事務的完成情況恰如其分。臣子若“功當其事，事當其言”，就可以得到君主的獎賞;若臣子“功不當其事，事不當其言”，則只能得到君主的懲罰。在這個理論的前提下，不僅功不及事、事不及言應當受到處罰，韓非子認為功過其事、功過其言也應當受到處罰。

在《主道》一文中，韓非子也曾提到：做明君的必備品質之一是雖“疏賤必賞，近愛必誅”。只有這樣方可保證：與君主疏遠卑賤之人做事情不會懈怠，而君主親近喜愛之人也不會驕橫跋扈了。

韓非子認為，除了使臣子“功當其事，事當其言”很重要，使臣子安守本分、在其位謀其職也同樣重要。君主勒令臣子安守本分，可防止臣子做出失職或越職的行為，即“臣不得越官而有功，不得陳言而不當。”。君主要求臣下不得越位行事，在理論上可以防止群臣之間的互相幫襯、結黨營私等諸如此類威脅皇權的行為滋生。

（二）“去好去惡，群臣見素”

君主是很容易被臣子蒙蔽的，而君主只有運用權術才可能使自己聽見實話，看見真相。韓非子認為，如若群臣摸不清君主真實的想法和意圖，那就不可能輕而易舉地“順應天意”了;如若君主把自身的意圖和好惡顯露無遺，十分懂得“順應天意”的臣子們是不會給君主機會看清自己的真實態(tài)度和聽見自己的真實聲音的。有所謂“君見其惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。”。因此，君主不流露出自己真實的好惡，群臣才能顯露出他們的本來面目。唯有如此，君主才不會受到臣子的蒙蔽。

綜上而言，君主本有一雙通透明亮的眼睛，賢明的君主自當運用權術加以保護;昏庸的君主也就睜一只眼閉一只眼養(yǎng)成惡習了。

三、從《功名》談“勢”

韓非子的“勢”思想是指抱法處勢。“勢”是指君王的地位和權勢，也就是君王凌駕于群臣萬民之上的那種威嚴。

韓非子認為，君主要立功成名，必須具備四個條件，即順天時，得人心，憑借技能，據(jù)有勢位。韓非子還在此篇文章中強調(diào)君主對臣下的支配關系，并且指出，君主必須得到臣下的支持與配合，在君臣“同欲而異使”的情況下，“以尊主御忠臣”，才能借助于勢位而建立功名。

韓非子通過功名因勢而得以輕松建立來說明勢的作用及其重要性，即“得勢位，則不推進而名成?！?。韓非子認為勢由位產(chǎn)生，君主必須處在君位，才能握有權勢。這好比“桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也;堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也?！表n非子還提到功名因勢建立的關鍵在于君主必須得到臣下的支持和配合，因為“人主之患在莫之應”，而“人臣之憂在不得一”。如此，君主方能有泰山之功，享日月之名。

韓非子雖然繼承了黃老思想，但不同于老子的先天地而生的道，而后方有“道生一”。韓非子認為道是獨一無二的，所以叫做一。而英明的君主自應遵從道的獨一無二，作為道的體現(xiàn)者，君主也理應具有絕對權威。有所謂“道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。”

韓非子在《揚權》一文中有提到：揚權，宣揚的是君主的權力，宣揚的是君主絕對的、至高無上的權力。韓非子用“夫妻持政，子無適從。”來說明權力只能掌握在君主一個人的手中。在韓非子看來，為了使君主權大，臣子權小。自然是要打壓和剝奪臣下及其黨羽的權勢的。正所謂“枝大本小，將不勝春風;不勝春風，枝將害心?！?，而“臣之所不弒其君者，覺不與具也?！?。韓非子認為朋黨對君權的危害之大，從這句話就可以看出來。因此，韓非子指出：“欲為其國，必伐其聚;不伐其聚，彼將聚眾。”，只有將朋黨的形成即臣子的法寶及時扼殺和鏟除，君主的法寶即法度的設立和君權才能更好的運行、發(fā)揮作用。只有這樣，君主使用自己的權勢，才能像電閃雷鳴般果斷有力。

總而言之，君主憑借勢位可以駕馭臣民，號令天下，建功立名。

韓非子為君主打造了三把利劍，每一把劍都異常的鋒利，但每一把劍的作用畢竟是單方面且是有限度的。只有把三劍合一，才可以既維護得了君主的至尊地位，又能使君主統(tǒng)御萬民、振國興邦。

參考文獻：

[1]宋志明.中國古代哲學通史[M].北京：中國青年出版社，2016.

[2]周勛初修訂.韓非子校注[M].江蘇：鳳凰出版社，2009.