張文
摘要:中國人民大學(xué)宋志明教授在《中國古代哲學(xué)通史》一書中提到,韓非子提出的法術(shù)勢結(jié)合的法制學(xué)說包含以下三個(gè)方面:其一是以法為本,韓非子強(qiáng)調(diào),治國的關(guān)鍵在于把握“不務(wù)德而務(wù)法”的原則。而“法”應(yīng)當(dāng)公開化,“法者,憲令著于官府,刑罰必于民心?!逼涠欠ㄐg(shù)二柄,韓非子指出,“法”是用來對付萬民的,“術(shù)”是用來對付群臣的?!胺ā笔枪_的,應(yīng)當(dāng)使人人都知道;而“術(shù)”則是保密的,只有君王自己掌握。其三是抱法處勢,“勢”是指君王的地位和權(quán)勢,也就是君王凌駕于群臣萬民之上的那種威嚴(yán)。正所謂“千鈞得船則浮,錙銖失船則沉,非千鈞輕錙銖重也,有勢之與無勢也?!?/p>
關(guān)鍵詞:以法為本;法術(shù)二柄;抱法處勢
筆者在《韓非子校注》一書中找到了體現(xiàn)韓非子法術(shù)勢思想的幾篇著作,隨之對其進(jìn)行了一個(gè)簡單的概述。
一、從《有度》見法
韓非子的“法”思想是指以法為本。韓非子強(qiáng)調(diào),治國的關(guān)鍵在于把握“不務(wù)德而務(wù)法”的原則。而“法”應(yīng)當(dāng)公開化,“法者,憲令著于官府,刑罰必于民心。《有度》篇的主題是治國要有法度,韓非子強(qiáng)調(diào)法度是治國的根本。他認(rèn)為,君主能否堅(jiān)決推行法治,是決定國家強(qiáng)弱的關(guān)鍵。而君主若想推行法治,就必須“使法擇人”,“使法量功”,只有這樣做臣子的才會真心實(shí)意的尊奉君主。如若君主不這樣做,而是憑借虛假的名聲選拔臣下,臣下就會廢法行私,用虛偽的道德來撈取名聲,結(jié)交私黨,侵害君主。因此,君主要堅(jiān)決按法辦事,這樣才能維護(hù)君主的至尊之位,才能使國家走上強(qiáng)盛之路。接下來是從《有度》篇出發(fā)進(jìn)而對韓非子“法”思想的具體分析,主要包含了以下幾個(gè)方面。
首先,韓非子認(rèn)為君主應(yīng)“使法擇人”,而不可“以譽(yù)進(jìn)能,以黨舉官”。否則很容易造成“臣離上而下比周,民務(wù)交而不求用于法”官吏不稱職、國家混亂的惡劣局面。
其次,韓非子認(rèn)為君主應(yīng)“使法量功”,而不可“以譽(yù)為賞,以毀為罰”。否則,會使良臣隱退,奸臣得利。不僅如此,還會使“家務(wù)相益,不務(wù)厚國;大臣務(wù)相尊,而不務(wù)尊君;小臣俸祿養(yǎng)交,不以官為事?!泵胰怀娠L(fēng)。
因此,韓非子認(rèn)為是明主理應(yīng)“依法擇人,使法量功”。方能達(dá)成“能者不可弊,敗者不可飾,譽(yù)者不能進(jìn),非者弗能退”的良好政局。韓非子的意思是君主想要國家變得容易治理,其實(shí)很簡單,君主依法制行事就可以了。另外,韓非子認(rèn)為,縱然君主是靠一人之力量控制大局,但依法制就可以使“聰智不得用其詐,險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞,奸邪無所依”。因此,即使法令簡要,君權(quán)也不會輕易受到侵害。
在韓非子看來,嚴(yán)刑峻法最主要的目的和功能是用來限制和約束群臣的行為。若為明君,則必使“臣不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi),動(dòng)無非法?!绷硗猓n非子“法不阿貴”和“刑過不避大臣”的思想也打破了“刑不上大夫,禮不下庶人”的既往傳統(tǒng)。
在《有度》一文中,韓非子還對法與刑的作用做出了區(qū)別說明:“矯上之失,詰下之邪,治亂決謬,絀羨齊非,一民之軌”,沒有比法更好的了;“厲官威民,退淫殆,正詐偽”,沒有比刑更適合的了。
綜上,韓非子認(rèn)為用“法”是保證臣民尊君奉主,保證君主有效治理國家的不二之選。
二、從《二柄》看術(shù)
韓非子的“術(shù)”思想是指法術(shù)二柄。韓非子指出,“法”是用來對付萬民的,“術(shù)”是用來對付群臣的?!胺ā笔枪_的,應(yīng)當(dāng)使人人都知道;而“術(shù)”則是保密的,只有君王自己掌握。
“二柄者,刑德也。”,二柄是指刑與德,刑對應(yīng)罰,德對應(yīng)的是賞?!抖芬晃氖紫冉榻B了君主獨(dú)自掌握賞罰大權(quán)的重要性在于君主不被臣下所控制;其次介紹了君主如何才能正確的進(jìn)行賞與罰;最后提到了君主如何不被臣下所蒙蔽,其關(guān)鍵在于君主不能表露自己的愛憎感情,使臣下失去“緣以侵其主”的依據(jù)。韓非子認(rèn)為,用“術(shù)”來處理好君臣之間的關(guān)系,君主應(yīng)做到其下兩點(diǎn)。
(一)賞罰分明
韓非子認(rèn)為,合乎理性的賞罰原則才可以使臣下做事情恰如其名,事務(wù)的完成情況恰如其分。臣子若“功當(dāng)其事,事當(dāng)其言”,就可以得到君主的獎(jiǎng)賞;若臣子“功不當(dāng)其事,事不當(dāng)其言”,則只能得到君主的懲罰。在這個(gè)理論的前提下,不僅功不及事、事不及言應(yīng)當(dāng)受到處罰,韓非子認(rèn)為功過其事、功過其言也應(yīng)當(dāng)受到處罰。
在《主道》一文中,韓非子也曾提到:做明君的必備品質(zhì)之一是雖“疏賤必賞,近愛必誅”。只有這樣方可保證:與君主疏遠(yuǎn)卑賤之人做事情不會懈怠,而君主親近喜愛之人也不會驕橫跋扈了。
韓非子認(rèn)為,除了使臣子“功當(dāng)其事,事當(dāng)其言”很重要,使臣子安守本分、在其位謀其職也同樣重要。君主勒令臣子安守本分,可防止臣子做出失職或越職的行為,即“臣不得越官而有功,不得陳言而不當(dāng)?!?。君主要求臣下不得越位行事,在理論上可以防止群臣之間的互相幫襯、結(jié)黨營私等諸如此類威脅皇權(quán)的行為滋生。
(二)“去好去惡,群臣見素”
君主是很容易被臣子蒙蔽的,而君主只有運(yùn)用權(quán)術(shù)才可能使自己聽見實(shí)話,看見真相。韓非子認(rèn)為,如若群臣摸不清君主真實(shí)的想法和意圖,那就不可能輕而易舉地“順應(yīng)天意”了;如若君主把自身的意圖和好惡顯露無遺,十分懂得“順應(yīng)天意”的臣子們是不會給君主機(jī)會看清自己的真實(shí)態(tài)度和聽見自己的真實(shí)聲音的。有所謂“君見其惡,則群臣匿端;君見好,則群臣誣能?!薄R虼?,君主不流露出自己真實(shí)的好惡,群臣才能顯露出他們的本來面目。唯有如此,君主才不會受到臣子的蒙蔽。
綜上而言,君主本有一雙通透明亮的眼睛,賢明的君主自當(dāng)運(yùn)用權(quán)術(shù)加以保護(hù);昏庸的君主也就睜一只眼閉一只眼養(yǎng)成惡習(xí)了。
三、從《功名》談“勢”
韓非子的“勢”思想是指抱法處勢?!皠荨笔侵妇醯牡匚缓蜋?quán)勢,也就是君王凌駕于群臣萬民之上的那種威嚴(yán)。
韓非子認(rèn)為,君主要立功成名,必須具備四個(gè)條件,即順天時(shí),得人心,憑借技能,據(jù)有勢位。韓非子還在此篇文章中強(qiáng)調(diào)君主對臣下的支配關(guān)系,并且指出,君主必須得到臣下的支持與配合,在君臣“同欲而異使”的情況下,“以尊主御忠臣”,才能借助于勢位而建立功名。
韓非子通過功名因勢而得以輕松建立來說明勢的作用及其重要性,即“得勢位,則不推進(jìn)而名成?!?。韓非子認(rèn)為勢由位產(chǎn)生,君主必須處在君位,才能握有權(quán)勢。這好比“桀為天子,能制天下,非賢也,勢重也;堯?yàn)槠シ颍荒苷?,非不肖也,位卑也?!表n非子還提到功名因勢建立的關(guān)鍵在于君主必須得到臣下的支持和配合,因?yàn)椤叭酥髦荚谀畱?yīng)”,而“人臣之憂在不得一”。如此,君主方能有泰山之功,享日月之名。
韓非子雖然繼承了黃老思想,但不同于老子的先天地而生的道,而后方有“道生一”。韓非子認(rèn)為道是獨(dú)一無二的,所以叫做一。而英明的君主自應(yīng)遵從道的獨(dú)一無二,作為道的體現(xiàn)者,君主也理應(yīng)具有絕對權(quán)威。有所謂“道無雙,故曰一。是故明君貴獨(dú)道之容?!?/p>
韓非子在《揚(yáng)權(quán)》一文中有提到:揚(yáng)權(quán),宣揚(yáng)的是君主的權(quán)力,宣揚(yáng)的是君主絕對的、至高無上的權(quán)力。韓非子用“夫妻持政,子無適從。”來說明權(quán)力只能掌握在君主一個(gè)人的手中。在韓非子看來,為了使君主權(quán)大,臣子權(quán)小。自然是要打壓和剝奪臣下及其黨羽的權(quán)勢的。正所謂“枝大本小,將不勝春風(fēng);不勝春風(fēng),枝將害心。”,而“臣之所不弒其君者,覺不與具也?!薄mn非子認(rèn)為朋黨對君權(quán)的危害之大,從這句話就可以看出來。因此,韓非子指出:“欲為其國,必伐其聚;不伐其聚,彼將聚眾?!?,只有將朋黨的形成即臣子的法寶及時(shí)扼殺和鏟除,君主的法寶即法度的設(shè)立和君權(quán)才能更好的運(yùn)行、發(fā)揮作用。只有這樣,君主使用自己的權(quán)勢,才能像電閃雷鳴般果斷有力。
總而言之,君主憑借勢位可以駕馭臣民,號令天下,建功立名。
韓非子為君主打造了三把利劍,每一把劍都異常的鋒利,但每一把劍的作用畢竟是單方面且是有限度的。只有把三劍合一,才可以既維護(hù)得了君主的至尊地位,又能使君主統(tǒng)御萬民、振國興邦。
參考文獻(xiàn):
[1]宋志明.中國古代哲學(xué)通史[M].北京:中國青年出版社,2016.
[2]周勛初修訂.韓非子校注[M].江蘇:鳳凰出版社,2009.