摘要：建安時代在中國文學史上是一個極其輝煌的時代，而曹植是建安時代最杰出、最具代表性的一位詩人，其詩歌骨氣奇高、辭采華茂、情兼雅怨、體被文質(zhì)既體現(xiàn)時代風格又別具個人特色，為中國詩歌的發(fā)展做出了獨特的貢獻。在詩歌傳統(tǒng)的繼承上，曹植的詩源出《風》《騷》，受《古詩十九首》的影響，在此基礎(chǔ)上形成了獨具個人藝術(shù)特色和生命體驗的詩歌風格。本文將結(jié)合曹植具體的詩歌創(chuàng)作及古代文藝理論來對其與《詩經(jīng)》《楚辭》《古詩十九首》的承繼關(guān)系進行追溯和研究。

關(guān)鍵詞：曹植;《詩經(jīng)》;《楚辭》;《古詩十九首》;《詩品》

建安詩人中真正融《風》《雅》《騷》二源于一流，承繼《古詩十九首》傳統(tǒng)的詩人當首推曹植。曹植的詩既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》哀而不傷的莊雅，蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎，又保留了《古詩》溫麗悲慘遠的情調(diào)。這些詩歌傳統(tǒng)都體現(xiàn)在曹植的五言詩的創(chuàng)作上，在此基礎(chǔ)上形成了曹植獨特的藝術(shù)風格【1】。

1 曹植詩對《詩經(jīng)》《楚辭》之“雅怨”的繼承

在《詩品》中，鐘嶸將所有入品的詩人歸于《詩經(jīng)》和《楚辭》兩大系統(tǒng)，分為《國風》《小雅》《楚辭》三條源流。鐘嶸《詩品·卷上》：“魏陳思王植其源出于《國風》。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。鐘嶸對曹植的詩評價為“情兼雅怨”，這是說曹植的詩歌在抒發(fā)情感之時兼顧了以《詩經(jīng)》為代表的“雅正”和以《楚辭》為代表的“怨誹”的詩歌美學風格?！冻o》中充滿了強烈的怨憤、哀痛、感傷的情感，常被稱為“騷人怨刺”，這種極其鮮明的詩歌情調(diào)和特質(zhì)深深熔鑄在《楚辭》之中，故“怨”可以指以怨誹為特色的《楚辭》及其詩學傳統(tǒng)?！?】

曹植詩歌源出《風》《騷》，繼承《詩經(jīng)》《楚辭》“雅怨”之傳統(tǒng)的觀點是評論界相對一致的看法。曹植在《與楊德祖書》主張“擊轅之歌有應(yīng)風雅”，可見他是將風雅作為詩歌創(chuàng)作和鑒賞的準則;沈約則認為“子建仲宣以氣質(zhì)為體......源其飚流所始，莫不同祖風騷”（《宋書·謝靈運傳》）;毛先舒《詩辨坻》中謂“曹子建言樂而無往非愁，言恩而無往非怨，真《小雅》之再變，《離騷》之緒風?！庇纱丝梢?，曹植詩歌源出《風》《騷》的說法并非鐘嶸的一家之言。

就曹植的具體詩歌創(chuàng)作而言，曹植詩歌對以“雅”和“怨”為代表的《詩經(jīng)》《楚辭》的兩大傳統(tǒng)的繼承可體現(xiàn)在以下幾個方面：

2 對《詩經(jīng)》之“雅”的繼承

（一）以雅正為標準的節(jié)制的詩歌情感表達方式的繼承

曹植在《贈丁儀王粲》一詩中曾發(fā)表過自己的態(tài)度：“君子在末位，不能歌德聲。丁生怨在朝，王子歡自營。歡怨非貞則，中和誠可經(jīng)?！辈苤舱J為，過度的怨恨和歡愉都不是正確的做法，對丁儀和王粲的態(tài)度提出了批評，主張用一種“中和”的態(tài)度來抒發(fā)己之“情志”，這來自于《詩經(jīng)》中的雅正的詩學傳統(tǒng)，樂而不淫，哀而不傷。劉熙載評價為：“此意足推風雅正宗?！盵11]

（二）對《詩經(jīng)》之風雅精神的繼承

《毛詩序》：“是以一國之事，系一人之本，謂之風;言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！睗h末建安時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，悲慘瘡痍的社會現(xiàn)實激發(fā)了詩人關(guān)心社會民生，渴望建功立業(yè)，積極進取的精神和志向，曹植正是繼承了雅正詩學中的風雅之精神，即“言天下之事”“言王政之所由廢興也”，其詩歌直抒自己的心聲，呼應(yīng)時代社會要求。其中《送應(yīng)氏》（二首其一）對戰(zhàn)亂過后東漢都城洛陽的荒涼殘破之景洛陽何寂寞，宮室盡燒焚......中野何蕭條，千里無人煙?！币月尻柍侵矸从硲?zhàn)亂時代的社會現(xiàn)實;還有《門有萬里客》：“門有萬里客，問君何鄉(xiāng)人？.......本是朔方士，今為吳越民。行行將復行，去去適西秦?！毙蜗笊鷦拥胤从沉藨?zhàn)亂中人民奔走飄蕩的苦楚，以百姓顛沛流離朝不保夕的悲慘的生活狀態(tài)來反映動亂的現(xiàn)實。諸如此類的真實反映社會現(xiàn)實同情民情民生的詩是曹植詩歌的重要題材之一。

還有“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）、“愿得展功勤，輸力于明君。（《薤露行》）”、“閑居非吾志，甘心赴國憂”（《雜詩》），這些詩所流露出來的強烈的社會責任感和渴望建功立業(yè)的胸懷抱負令人精神振奮，繼承了“風雅”精神和雅正詩學中的“政教之志”并對其加以改造。曹植繼承并創(chuàng)新了自《詩經(jīng)》以來的雅正的詩學傳統(tǒng)。

3 對《楚辭》之“怨”的繼承

屈原在《九章·惜誦》中提出“發(fā)憤以抒情”詩學觀點，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生”【5】則指出屈原之所以作《離騷》的原因是為了抒發(fā)怨憤的感情;可見屈原的《楚辭》奠定了以怨憤為主題和風格的詩學傳統(tǒng)。

曹植與屈原《楚辭》之間的繼承關(guān)系，前人多已論述，近代學者余冠英認為：“曹植詩中的《盤石篇》和《游仙》諸作，命意都像《遠游》。其余憂讒畏譏、牢騷哀怨詩作也通向《楚辭》。五言詩從《古詩》到曹植，再進一步到阮籍筆下，文人化的程度加深了，《楚辭》的影響也更加濃重了（《漢魏六朝詩論叢》）”。

曹植詩歌對《楚辭》之“怨”的繼承主要體現(xiàn)在對《楚辭》騷怨主題的繼承上。《楚辭》之怨是抒發(fā)個人命運的不幸而生發(fā)的“怨憤”，多是因為詩人自己的理想和現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾而無法實現(xiàn)以及無處施展自己的抱負的“士不遇”的遭際而產(chǎn)生的。就人生遭遇來說，曹植和屈原是有相近之處的，黃初以后，曹植的生活處境和人生境遇發(fā)生了巨大的改變，曹丕曹叡父子掌權(quán)時期，曹植被剝奪了政治上的權(quán)力，無法實現(xiàn)建功立業(yè)的抱負，雖有強烈的入世之志，但卻始終沒有機會去施展自己的政治才能，其創(chuàng)作中常常流露出“士不遇”的痛苦，如《鰕魚旦篇》：“泛泊徒嗷嗷，誰知壯士憂”、《雜詩（仆夫早嚴駕）》：“愿欲一輕濟，惜哉無方舟” 以及《美女篇》中“盛年處房室，中夜起長嘆”，以美女盛年卻獨居閨中之怨來比喻指自己不為人所任用，懷才不遇的苦悶。

最能體現(xiàn)這種怨憤之情的是曹植作于黃初四年的《贈白馬王彪》，此篇序即寫到寫作的原由：“憤而成篇”。這首詩抒發(fā)反映了曹植對曹丕手下的鷹犬爪牙的仇恨和憤慨，同時表達了對曹丕殘酷迫害的行為的不滿、抗議和憤懣。

曹植的人生遭際和屈原相似，他對屈原的文化人格和文學創(chuàng)作產(chǎn)生了強烈地認同和共鳴，在其詩歌創(chuàng)作中便體現(xiàn)為對《楚辭》的“怨憤”的詩學傳統(tǒng)的繼承。

4 對《古詩十九首》的繼承

曹植的詩歌創(chuàng)作深受《古詩十九首》的影響，曹植生活的時期與《古詩十九首》的創(chuàng)作年代相近，二者在抒情主體、主旨思想、抒情風格方面極為形似?？偟膩碚f，曹植對于《古詩十九首》的繼承有如下幾個方面的內(nèi)容：

（一）繼承了《古詩十九首》中文人化創(chuàng)作與民間文學相結(jié)合的創(chuàng)作道路和風格。

《古詩十九首》的作者專仿樂府民歌中的抒情之作，而表現(xiàn)方法卻是委婉含蓄的，言簡義豐，造成言近旨遠的表達效果，哀怨隨深但卻只是“平平說出，曲曲說出”，具有“清和平遠”、“直而不野”的風格[6]。《古詩》創(chuàng)作主體是文人，語言雖然帶文人詩的色彩但卻不失為生動自然。謝臻《四滑詩話》云：“《古詩十九首》平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話，略不作意?！辈苤怖^承了《古詩》的這種創(chuàng)作風格和道路，他在大量吸收民間文學營養(yǎng)的同時，又對民間歌辭加以文人化的改造，使得其“文采繽紛，而不離閭里歌謠之質(zhì)”。如“人居一世間，忽若風吹塵”（《薤露行》）、”“行行將復行，去去適西秦”（《門有萬里客》）、“君如清路塵，妾若濁水泥（《七哀》）”則可見其語言的清新自然。

（二）對《古詩》中悲劇生命意識和及時行樂的現(xiàn)世思想的繼承

動蕩的時代背景和困厄的個人境遇使得曹植對人生和命運的反復無常有著清醒的認識，他的詩中總是縈繞著悲傷、傷感、消極的氣氛，在這點上曹植與漢末文人精神是一致的。“驚風飄白日，忽然歸西山”（《贈徐干》）、“俯仰歲將暮，榮曜難久持”（《雜詩·其四》）?！叭赵虏缓闾?，人生忽若寓”（《浮萍篇》）?！叭司右皇篱g，忽若風吹塵”（《薤露行》）等?！盀闃樊敿皶r，何能待來茲？”（《生年不滿百》）人生的憂患與歡樂使曹植對自身命運有了更加清醒的看法：人生如此短暫，何不及時行樂？

胡應(yīng)麟謂：“《十九首》后，得其調(diào)者。古今曹子建而已?！辈苤矊τ凇豆旁娛攀住返睦^承不僅體現(xiàn)在語言、題材和藝術(shù)技巧的直接模仿上，同樣還表現(xiàn)在對《古詩十九首》文人詩的內(nèi)在精神特質(zhì)的借鑒上，曹植從中吸取大量營養(yǎng)并將其熔鑄到自己詩歌創(chuàng)作中，極大地推動了文人五言詩的發(fā)展。

事實上，曹植繼承了自《詩經(jīng)》以來的雅正的詩學傳統(tǒng)，并兼顧了以“怨”為本色的《楚辭》的抒情特色，同時又對文人詩典范之《古詩》進行獨特的個人化的加工改造，創(chuàng)造了新的語言形式，極大地推動了五言詩的成熟并奠定了在中國詩歌史上的獨特地位，對中國古代詩歌的發(fā)展做出了極大貢獻。

參考文獻：

[1]?袁行霈.中國文學史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]?鐘嶸.詩品集注[A].

[3]?李定廣.“情兼雅怨”的內(nèi)涵與曹植詩的“集大成”地位[J].上海師范大學學報，2014（11）.

[4]?韓軍，王紅升，劉聰穎.曹植詩歌對詩騷的繼承和創(chuàng)新.邯鄲學院學報，2011（12）.

[5]?司馬遷.史記[A].

[6]?余冠英.漢魏六朝詩論叢[M].

[7]?趙幼文校，曹植著.曹植集校注[A].

作者簡介：李一楠，1999年7月出生，女，河南焦作人，本科，西安電子科技大學人文學院17級，研究方向，中國古代文學。

（作者單位：西安電子科技大學人文學院中文系）