楊寅

摘 要：在80年代中期，尋根文學(xué)的逐漸興起，在當(dāng)時的文壇掀起了一陣“尋根”的浪潮。而韓少功的名篇《爸爸爸》更是具有濃厚的“魔幻現(xiàn)實主義”色彩作為浪潮的潮頭。他們基于在當(dāng)時的文化背景中去尋找他們自己認(rèn)為具有價值意義的傳統(tǒng)文化以及民族文化心理，加深對于這兩者深度挖掘。然而時至今日，傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)當(dāng)下的文化的較好的融合，以及國家重新對于傳統(tǒng)文化的提出與重視，在那個時代的“尋根文學(xué)”中應(yīng)該有我們想要的答案。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué);儒佛思想;巫楚文化

在拉美文學(xué)大爆炸后，中國文壇開始出現(xiàn)了創(chuàng)作熱。1985年，韓少功在具有綱領(lǐng)性的文章《文學(xué)的“根”》中提出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化土壤中，這種文化尋根是審美意識中潛在歷史因素的覺醒，也是釋放現(xiàn)代觀念的能量來重鑄和鍍亮民族自我形象的努力?！?，并且“在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的謎。” 在韓少功的作品《爸爸爸》中充分體現(xiàn)著那個時期作為知青作家對于這個時期文化的尋求與探索。他們充分的把自己的個人的思想帶入到那個時期的“尋根”之中，用自己的筆深入到民族文化心理的深層，去重新展現(xiàn)、去重新認(rèn)識、去重新闡釋個人對于民族文化。但又作為青年一代，他們能夠積極地接受新思想，新文化，所以他們的作品之中又蘊含了現(xiàn)代意識傾向。籍此，我們現(xiàn)在對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，或許可以從中窺探出新的發(fā)展方向。

一、韓少功小說中的“巫楚文化”

在1984年10月，主題為新時期文學(xué)回顧與預(yù)測的會議在杭州召開，當(dāng)時韓少功就談了楚文化，在他的尋求中發(fā)現(xiàn)，古楚之地的地方文化仍然具有鮮活的生命力，蘊含著濃厚的地方色彩。在楚地仍然保持著最濃厚的巫文化，這種巫文化其實是民族歷史的記錄者和敘述者，同時它也是濃厚的地域色彩的描述者。巫是一種帶具有傳統(tǒng)色彩，以及神秘色彩的地方性文化，這也正是說明了，韓少功對于具有封建濃厚的傳統(tǒng)文化色彩的追求。

在作品《爸爸爸》中德龍就是一種巫的形象，作者在作品中寫到：“雞頭寨的人不相信史官，更相信德龍，盡管對德龍的淡眉毛是看不上眼的，眉淡如水，是孤貧之象，德龍唱了十幾年，帶著那條小蛇出山去了，他似乎就是丙崽的父親?！钡慢埖某鲎咭簿哂泻軡夂竦南笳餍砸馕?，他作為站子里唯一的巫，他的出走是代表整個村子的一種衰落，或者說是他意識到村子即將的衰落，所以選擇了出走。村子的這種衰落不是人為的，而是代表的是一種文化的衰落，是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞時一種順應(yīng)趨勢的文化的衰落。在文章中最有力的表現(xiàn)就是作者塑造了另外一個人物——仁寶.仁寶在文章當(dāng)中的印象是，他是和德龍?zhí)幱谙鄬α⒌囊环N人物，可以說，德龍代表的是一種具有封建傳統(tǒng)色彩的巫文化，而仁寶所代表的是一種新興的現(xiàn)代文化。甚至可以說仁寶是寨子里的現(xiàn)代一種文化符號，他的出場，展現(xiàn)給大家的是一副丑惡的嘴臉，但是卻處處顯示自己是一個新派人物。他經(jīng)常感嘆：“這鬼地方，太保守了”。仁寶的毒舌、虛偽與巫楚文化中的原始、自然、強(qiáng)悍和堅貞構(gòu)成了鮮明的對立。

在小說《爸爸爸》中，德龍和仁寶的人物的對立，正是韓少功對于現(xiàn)代文化以及傳統(tǒng)文化的一種深層挖掘和對現(xiàn)代文化的一種批判性的接受，是作者作為一個青年知青的角度來接受現(xiàn)代文化的一種表達(dá)方式。在他的敘述當(dāng)中，并沒有對巫楚文化的一種極度的批判性的蔑視，也沒有對新興的現(xiàn)代文化一種高度的贊揚與一味接受。也正是如此，他的作品在表現(xiàn)出濃厚的民族文化特征和民族審美方式的同時，又滲透了現(xiàn)代意識傾向。

二、所蘊藉的“儒佛”文化的追尋

儒家文化的代表是“仁”和“禮”的思想，仁和禮在現(xiàn)代看來是一種崇高的禮節(jié)禮儀，但是當(dāng)儒家文化作為統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓的思想武器時，這也是儒家文化在古代之所以盛行的最主要的原因，是因為儒家文化能夠限制底層老百姓的思想去束縛老百姓的思維，從而為統(tǒng)治者達(dá)到一種控制底層人民的一種思想武器，這樣有利于統(tǒng)治者去，統(tǒng)治和管理國家。

對于統(tǒng)治者來說，這是有利的，因為這樣可以幫助他們?nèi)ス芾砗徒y(tǒng)治國家，去為他們解決‘內(nèi)院之憂，但是對于底層老百姓來說，雖然規(guī)范了禮節(jié)，但是也在一定程度上限制了百姓的思想，對百姓的生活行為進(jìn)行了一種束縛，更有很多政客，他們利用儒家文化去招搖撞騙荼毒百姓，讓百姓為他們的行為做成犧牲，成為他們成功路上的墊腳石。

在文章中，對于儒家文化的荼毒是這樣寫道“雞頭寨在和雞尾寨交戰(zhàn)失敗后，為了殉古道，仲裁縫用雀芋草熬制的毒藥將寨子里老弱者送上了黃泉路仲裁縫認(rèn)為青壯年男女要留下來作陽春，繁衍子孫，傳接香火。將老弱者拉上黃泉路對他來說是殉了古道，不用愧對先人，內(nèi)心便得以安慰”，這是是符合“禮”和“仁”的選擇。也因為“仁”和“禮”而將他人的生命于不顧，但是縱觀在雞尾寨里，當(dāng)老人們看到裁縫端著毒藥時，他們的臉上寫滿了安詳與淡然，甚至是一種解脫，由此可見儒家文化的反作用在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致。但是對于丙崽的結(jié)局文章是這樣寫道：“丙崽不知從什么地方冒了出來他居然沒有死，而且頭上的膿瘡也退了紅，結(jié)了殼?！北虥]有被毒死，意味著對這種封建禮儀的公然對博，也標(biāo)志著這種愚昧、可笑的“禮”“仁”之說的瓦解。在老人們喝完毒藥，以及丙崽在喝完毒藥以后生于死的兩種結(jié)果的一種對比，這也體現(xiàn)出了韓少功，對一種傳統(tǒng)文化的反作用的一種排斥，也代表出它作為一種新興青年的，對傳統(tǒng)文化的一種批判性的接受。

然而在文章中佛家的思想的展示，也就是佛家所倡導(dǎo)的因果報應(yīng)、生命輪回的觀點。在這一觀點中，佛家文化對于雞尾寨的村民們自由的意識，進(jìn)行了很大程度上的監(jiān)禁，它蒙蔽了人們對于自然規(guī)律的作用的認(rèn)識，只是單純的相信佛家的理論在現(xiàn)實中的應(yīng)用，從而使的雞尾寨，一步一步走向衰落和自我消亡。比如在《爸爸爸》中祭谷神一幕讓人感到荒唐而可笑。在自然災(zāi)害面前，雞尾寨把顆粒無收的自然災(zāi)害現(xiàn)象歸結(jié)為，是雞頭和雞尾的“一頭吃進(jìn)，一頭拉出”的可笑想法，從而產(chǎn)生了，想要炸掉雞頭山的可笑想法，也致使雞頭寨和雞尾寨的人產(chǎn)生了巨大的間隙，也出現(xiàn)了令人感覺荒唐可笑的文斗還是武斗的糾結(jié)的結(jié)果，甚至最后讓丙崽這個有著智障的人來決定，這也預(yù)示韓少功在文章中這樣結(jié)尾讓人感到雞尾寨的人民們的無知愚昧和可笑，但又能夠讓人感覺到一種對于這種落后思想的悲憫。

以上的“儒佛”的文化追求也體現(xiàn)出尋根派，他們雖然認(rèn)為文學(xué)的根雖在傳統(tǒng)文化，但卻不等同于全部的民族傳統(tǒng)文化。他們所追尋的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融，實際上也是他們也融入了自己的體會與情感的成果展示。他們試圖去尋找對民族本土文化沉積的發(fā)掘，去尋找東方文化思維和審美，把這種個人的想法帶入到作品當(dāng)中，體現(xiàn)出獨特的尋根氣質(zhì)的作品。

三、“變形”的特性與意義

在小說《爸爸爸》和《女女女》這兩篇作品中，韓少功有意識的模糊了當(dāng)時的時間性和時空性，只能進(jìn)行依稀的確定。在文章中，韓少功也進(jìn)行了對人物一定的變形，從某種意義上來說，也就是一種反祖的現(xiàn)象。

在《爸爸爸》中丙崽，他只會說“爸爸爸”和“x媽媽”，在文章中，韓少功對這種解釋為是一種，只是類似語音。并不確定它的具體意義的。而對于丙崽來說，這兩句話有著不同的含義，高興時就是“爸爸爸”，生氣時就是“x媽媽”，這也就是意味著丙崽的語言，其實是一種類似于原始人民的一種吖吖學(xué)語的狀態(tài);而《女女女》中幺姑從一個正常人到猴再到魚的變異并最終消失，意味著以幺姑為代表的封建落后文化的消亡。在這兩篇文章中，變形的特性和意義是在于把人的返祖變形現(xiàn)象作為一種新的理解和探索，人是否需要回到最原始的狀態(tài)？但是在《爸爸爸》中，丙崽雖然最后喝了毒藥，但是在文章的最后，丙崽依然活了下來。這其實就是對于原始反祖現(xiàn)象的一種間接性的否定。這也是韓少功他們所追逐的尋根文學(xué)，對于傳統(tǒng)文學(xué)以及原始現(xiàn)象的一種否定。在他們的文字當(dāng)中，充滿了個人的看法和見解，表現(xiàn)了他們對于時代文化的理解與把握。

在尋根文學(xué)當(dāng)中，他們試圖通過對民族本土文化沉積的發(fā)掘，尋找東方文化的思維和審美優(yōu)勢，建立一種富有民族特色的文學(xué)品格，他們把個人的記憶放單為集體的時代的和民族的記憶，個人的記憶被放置到歷史的中心，講述個人的記憶被改寫成講述民族的歷史，“尋根群體”因此成為站在傳統(tǒng)文文化與現(xiàn)代文化交界線上的思想者的歷史主體，重要的不在于講述歷史，而在于歷史的講述。

而對于現(xiàn)發(fā)展現(xiàn)代文化而言，我們要尊重歷史，站在歷史的角度去講述歷史，而非歷史的講述，但是我們也要去接受傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化的正方面，而非副作用，把握住時代的脈搏，以及社會主流的認(rèn)識與價值觀，重視地域特色以及儒道佛三者的文化綜合，而非單純的吸收和利用傳統(tǒng)文化，豐富精神層次，建設(shè)精神文化。

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