葛麗敏 武奕辰

摘 要：現(xiàn)代社會攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，是不適度消費行為產(chǎn)生的重要原因之一。商馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)，商品拜物教是資本主義客觀存在的、人與人之間的真實關(guān)系的顛倒的反映，這種反映使得人成為被商品支配的存在。本文將在馬克思的商品拜物教的語境下探討現(xiàn)代社會的攀比現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史邏輯，以全新的視角解讀現(xiàn)代社會攀比現(xiàn)象，從而正確把握現(xiàn)代社會攀比現(xiàn)象，在一定程度上對于現(xiàn)代社會群體樹立正確的消費觀有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;商品拜物教;攀比現(xiàn)象;出場邏輯

一、簡述“商品拜物教”

“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺又超感覺的物或社會的物?！雹侔凑振R克思的觀點，所謂商品拜物教就是本應(yīng)該是人與人之間的社會關(guān)系卻被物與物之間的社會關(guān)系所掩蓋，人與人之間形成的社會關(guān)系被反映成商品與商品之間的關(guān)系，商品的命運(yùn)決定商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，人決定物轉(zhuǎn)換為物支配人。在商品的生產(chǎn)過程中，仿佛是商品具有某種神秘的力量統(tǒng)治著人們，并變成人們崇拜的神，人們對這種虛幻的形式的崇拜就產(chǎn)生了商品拜物教。

馬克思指出：“存在于進(jìn)行交換的主體的意識中的是：每個人在交易中只有對自己來說才是自我目的;每個人對他人來說只是手段”;“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段”。②這里的自我目的是指經(jīng)濟(jì)利益，它表現(xiàn)為商品所有權(quán)的歸屬，商品交換是為了獲得勞動商品使用價值的所有權(quán)。在這種關(guān)系中，每個人都是作為價值主體的社會存在，在商品交換過程中，表面上是商品價值的交換關(guān)系，實際上體現(xiàn)在這種關(guān)系形成過程中的社會活動形式才是這種關(guān)系產(chǎn)生的重要社會存在，這種交換關(guān)系所呈現(xiàn)出來的就是價值主體關(guān)系，即商品所有者和商品購買者之間的自身利益和價值交換以及實現(xiàn)關(guān)系。

但是，在商品交換發(fā)展過程中，對商品價值的逐漸超越了商品交換雙方實際利益的需求，演變?yōu)閷ι唐返拿つ砍绨?，對于商品的盲目崇拜使人在消費過程之中喪失了主體性、自主性、自為性，成為交換市場交換的奴隸，而并非本質(zhì)上的消費者。隨著商品拜物教的不斷發(fā)展，人與人之間的關(guān)系越為物與物之間的關(guān)系所掩蓋，同時作為消費者的勞動者不得不為了獲得商品而出賣自身勞動力，人的勞動的異化也更加深入發(fā)展，拜物教也逐漸發(fā)展出貨幣拜物教和資本拜物教的新形態(tài)，這對于現(xiàn)代社會也產(chǎn)生了深刻影響。

二、“拜物教”發(fā)展為攀比現(xiàn)象提供邏輯基礎(chǔ)

攀比是現(xiàn)代社會普遍存在的社會現(xiàn)象，英國哲學(xué)家培根說：“虛榮的人被智者所輕視，阿諛者所崇拜，而為自己的虛榮所奴役?！迸时痊F(xiàn)象的產(chǎn)生正是人的虛榮心在作怪。在馬克思的商品拜物教視角下，攀比現(xiàn)象是人對于商品的無限崇拜，由于對商品的盲目崇拜，人將商品作為自己物質(zhì)財富和精神財富的象征，他們認(rèn)為自己所擁有商品數(shù)量的多少是自己財富的外在表現(xiàn)，是自己的精神寄托，于是，他們將對自己的虛榮心的滿足感寄托于商品之上。

現(xiàn)代社會的攀比現(xiàn)象表現(xiàn)為人對物的依賴關(guān)系，但歸根結(jié)底是商品拜物教在現(xiàn)代社會的深層次發(fā)展。攀比無非是將內(nèi)心的虛榮訴諸于物之上，以對高端品牌的盲目追求最為顯著。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人越來越發(fā)展為全面自由的人，人的生活也不再局限于對物質(zhì)財富的追求，享受資料消費和發(fā)展資料消費也逐漸成為消費主流。然而，隨著這類消費熱潮的出現(xiàn)，人與人之間的攀比現(xiàn)象也開始凸顯，最終表現(xiàn)為對高端奢侈品的盲目追求。

社會發(fā)展的目的是人過上更好的生活，其中必定有消費質(zhì)量的提升，但這始終要建立在符合自身發(fā)展要求的前提基礎(chǔ)之上。在社會生活中，消費是商品交換的實現(xiàn)方式，表現(xiàn)為人與物或人與人之間的關(guān)系，人為了獲得生活所需而支付相應(yīng)價格的貨幣，這一過程是賣家與買家之間的一種交換關(guān)系。然而在攀比心理的推動下，人為了購買商品而購買商品，人與物之間的需求與被需求關(guān)系異化為物與物之間的比較關(guān)系，這種異化關(guān)系即商品拜物教在現(xiàn)代社會的深入發(fā)展帶來的社會關(guān)系的顛倒現(xiàn)象，歸根結(jié)底是商品拜物教中的人的物役性根深蒂固。

攀比現(xiàn)象是人在消費生活中主體性喪失的體現(xiàn)。人是社會的主體，更是消費主體，人根據(jù)自身需要購買市場上的商品，這是消費規(guī)律作用下的正?，F(xiàn)象，在消費過程中，人是主體，商品是客體。然而，在攀比心理作用下，人為了同別人攀比而購買高端奢侈品，成為高端品牌的奴隸。如果人本身具有消費高端品牌的能力，這是正常的享受資料消費，這也是人民美好生活的實現(xiàn)所必需實現(xiàn)的物質(zhì)消費需求的發(fā)展。而現(xiàn)代社會則存在大量受攀比心理影響的消費群體進(jìn)行高端品牌消費，受這種心理影響的人大多是自身沒有高端消費能力的群體。例如，一位同學(xué)寢室的三位同學(xué)家庭條件足以支撐其消費高端品牌，那么剩下的另外一位同學(xué)即便其家庭條件難以支撐其日常開支，他大概率會選擇花盡自己的生活費去購買一件和室友一樣的高端商品。人在消費過程中對于商品應(yīng)該是自主、自愿的主體性選擇，然而卻由于對于高端品牌的盲目追求喪失了作為主體的自主選擇性，反過來被高端商品支配，甚至為了獲得這種商品而出賣自己的勞動力，將勞動所得用于購買高端產(chǎn)品。在攀比心理的作用下，人在消費活動中的主體性地位喪失，在勞動過程中的主體性地位喪失，人成為被商品支配的客體。因此，攀比現(xiàn)象實質(zhì)是人對于商品的盲目追求和盲目崇拜的結(jié)果。

攀比現(xiàn)象是人的自為性喪失的體現(xiàn)。在商品拜物教的世界中，人通過對商品的過度占有來滿足自己的欲望與虛榮心，這最終以攀比的形式展現(xiàn)出來。人渴望獲得他人羨慕的目光，當(dāng)自己的物質(zhì)生活不如他人時，會產(chǎn)生自卑感，而這種自卑感促使他們沉浸在與他人的物質(zhì)攀比上。他們將自己欲望和虛榮的滿足寄托于商品的獲得，將商品置之較高的位置來崇拜，在這種盲目崇拜中喪失了消費理性，同時喪失了自為性。黑格爾說：“作為否定的東西的自身聯(lián)系就是自為存在著的東西，也就是一?！雹邸耙弧笔侵缸詾榇嬖谥镏鉀]有其它物的存在，人不僅是自在之物，同時也是自為之物，他是物質(zhì)世界的自在之物，也是認(rèn)識世界和改造世界的自為之物。人的發(fā)展離不開自為性的推動作用，而攀比卻使人沉浸在無目的的商品追求中，通過這種無意義的追求來實現(xiàn)自己的滿足感，在此過程中對自身真正追求的東西越來越迷茫，人成了被商品支配的自在之物，其自為性被掩蓋甚至逐漸喪失，成為另一自在之物的仰慕者，同時也喪失了作為的理性，沒有理性指導(dǎo)的無目的性消費活動催生了畸形消費。

綜上所述，攀比現(xiàn)象是一種過渡消費行為，但其根本是消費者對于商品盲目崇拜的結(jié)果，滿足虛榮心的方式不止一種，可是更多人選擇以商品消費來進(jìn)行攀比，因此，攀比現(xiàn)象實質(zhì)上是商品拜物教在現(xiàn)代社會的深入發(fā)展，它仍然是人與人關(guān)系、物與物關(guān)系的顛倒。

三、推動攀比“普世化”的歷史辯證邏輯

塑造現(xiàn)代性社會的前提是建立在三元世界的辯證統(tǒng)一上的，何謂三元世界，即主觀精神世界、客觀物質(zhì)世界、觀念真實世界。某種程度上一切的穩(wěn)定發(fā)展實際上建立在主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界在觀念真實世界的和解上。那么在資本主義邏輯統(tǒng)攝下，人類歷史發(fā)展為什么時常墜入虛無主義或者絕對事物性焦慮之中呢，本質(zhì)就是因為資本發(fā)生邏輯對人主體性的異化，這種異化使得理性褪去了神圣的外衣，而金錢、商品、交換占據(jù)了神的宮殿。然而，用歷史辯證法來剖析這個表象的本質(zhì)，我們就會發(fā)現(xiàn)“拜物教”“消費主義”等概念在資本主義社會的語境下成為了框定主體思維導(dǎo)向的工具，從歷史辯證法的主體和客體雙重向度來分析，這就是主客體概念的異化，然而這樣的異化運(yùn)動最終得以成就為一種心理的“普世化”概念，還是依靠資本發(fā)展的歷史辯證邏輯所推動。所以，在目前的現(xiàn)代性資本主義社會里，在其積極意義上反而促使了文明發(fā)生場所，即觀念真實世界的相對穩(wěn)定性，在此基礎(chǔ)上資本邏輯統(tǒng)攝下主客體世界的矛盾并沒有絕對尖銳的對立起來。

人類社會的發(fā)展必須依賴生產(chǎn)關(guān)系，攀比現(xiàn)象是在生產(chǎn)交換領(lǐng)域中衍生出的一種錯誤消費心理，這種心理是商品拜物教沒有被消除而一直發(fā)展至今的人的物役性的外在表現(xiàn)。但是，攀比現(xiàn)象同商品拜物教一樣，最終不能真正顛覆客體與主體的關(guān)系，它只是社會歷史發(fā)展到一定階段必須經(jīng)歷的一種社會形態(tài)的表現(xiàn)。馬克思將把人類社會的演進(jìn)歷程劃分為三大社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。他說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！雹苋俗鳛樯鐣闹黧w，從產(chǎn)生之初就是受物奴役的，但隨著人類社會的發(fā)展，人類從受自然之物支配的困境解放出來，成為支配自然物的主體力量，但在他們創(chuàng)造社會存在物的時候又重新陷入被自己創(chuàng)造之物支配的困境，這從社會歷史發(fā)展或者說人類自身的發(fā)展來說，都是進(jìn)步的體現(xiàn)。根據(jù)馬克思對人類社會演進(jìn)歷程的劃分，可以發(fā)現(xiàn)，整個社會的發(fā)展都建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，而生產(chǎn)關(guān)系必然以人與人之間的交往關(guān)系為前提，人與人之間的交往是物質(zhì)交換的前提，也是生產(chǎn)關(guān)系得以形成的前提。攀比現(xiàn)象正是在人與人的交往關(guān)系下形成的一種不健康的消費心理，在交往關(guān)系的推動下，生產(chǎn)交換領(lǐng)域的發(fā)展必然有人的主觀意志影響，在這樣情況下，人的客觀物質(zhì)需求就不一定能夠成為交換的唯一前提，而主觀意志也會影響人的交換行為，在主觀意志的過度參與下，攀比現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，并隨著社會歷史的不斷發(fā)展逐漸“普世化”。

那么，在商品拜物教的物役性基礎(chǔ)上發(fā)展出的這種攀比現(xiàn)象會不會使人與人之間、人與物之間的矛盾更加尖銳呢？通過對馬克思的歷史辯證法分析，我認(rèn)為攀比現(xiàn)象“普世化”是人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個階段，人在成為真正全面自由的人之前，其生產(chǎn)生活必定要建立在商品交換的基礎(chǔ)上，披上了特定價值外衣的金錢必然成為人所追求的東西，而金錢購買的商品自然成為人類財富的外在表現(xiàn)。在物的依賴關(guān)系下，人對物的崇拜基于物質(zhì)對于人類發(fā)展的重要作用，而商品拜物教的出現(xiàn)是人對于商品的過度崇拜，而攀比現(xiàn)象則是人對于高端品牌的盲目追求，攀比現(xiàn)象只是商品拜物教的物役性在現(xiàn)代社會的發(fā)展所形成的一種心理。然而，這種由人的主觀意志所驅(qū)動的心理不會成為真正改變社會形態(tài)的關(guān)鍵力量，也不可能成為人與物之間關(guān)系顛覆性顛倒，它只是在一定程度上造成了不健康消費行為的發(fā)生，但其根本上不會成為人類社會發(fā)展的阻礙，就像商品拜物教一樣，它的存在使人與人之間、人與物之間的關(guān)系顛倒，但它最終對于整個交換領(lǐng)域的交換關(guān)系沒有造成毀滅性后果。

四、結(jié)語

攀比是現(xiàn)代社會的一種“普世化”現(xiàn)象，它的產(chǎn)生有其特定的邏輯，這種現(xiàn)象是資本主義商品拜物教發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，由于商品拜物教世界中的物役性無法根除，所以在現(xiàn)代社會發(fā)展條件下產(chǎn)生了攀比現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是人的主觀意志在消費中超越客觀物質(zhì)而對消費過程起決定作用的表現(xiàn)，對于消費者而言是一種不健康的消費心理，會造成不適度消費，由于世界是一個三元世界，攀比現(xiàn)象不會成為人類社會發(fā)展過程中的主流現(xiàn)象，但這種不健康的消費心理依舊需要糾正。

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注釋：

[1]馬克思恩格斯全集 第44卷[M].人民出版社，2001：88.

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[4]馬克思恩格斯全集 第46卷上冊[M].北京：人民出版社，1979：104.