摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為工業(yè)設(shè)計中的重要組成部分，其使得產(chǎn)品的現(xiàn)代化設(shè)計理念得到了全新的解讀，從而使產(chǎn)品設(shè)計不斷符合當(dāng)下的設(shè)計趨勢。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在近年來的迅速崛起受到社會的矚目，越來越多具有工業(yè)化設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入了人們的生活。在全新的產(chǎn)業(yè)環(huán)境下，如何利用工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的理念進(jìn)行開發(fā)，如何將工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，都是值得思考與研究的問題，同時也是市場營銷渠道開發(fā)策略的要求。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計理念;思路創(chuàng)新

引言：

長期以來，世界各國都大力推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟(jì)的增長有著正面的積極作用，對于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長具有一定優(yōu)勢。文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)多元化。在考古系列的文化創(chuàng)意產(chǎn)品、文化創(chuàng)意帶動之下。近些年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融入使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展更加具有市場競爭力，成為了社會關(guān)注的焦點話題。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，文化創(chuàng)意是文創(chuàng)的核心內(nèi)容，正因為多元化的文化藝術(shù)內(nèi)涵，才賦予了文化創(chuàng)意產(chǎn)品生命與活力?？v觀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程，可以發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等重要的文化傳承、文化保護(hù)內(nèi)容是人類必須重視的部分。例如中華文化中的甲骨文文化是文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，對于甲骨文文化的保護(hù)、傳承是文化發(fā)展的要求[1]。其中人們可以從中借鑒一些重要的文化特征，甲骨文文化的主要特征是生動的甲骨文字。因此從文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵出發(fā)，可以借鑒其中的藝術(shù)美學(xué)元素，經(jīng)過一定的加工與美化，從而得到探索文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的一條途徑。

總而言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意是根植于文化的產(chǎn)品，其靈感來源于其他的文化理念，是一種文化融合的設(shè)計。其是對于產(chǎn)品本身的文化元素、文化內(nèi)涵的進(jìn)一步加工，利用其他元素對物品本身進(jìn)行重構(gòu)、創(chuàng)造與解構(gòu)。因此從文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身來說，其不同于一般的產(chǎn)品，其更加注重文化屬性的展現(xiàn)，并著重考慮用戶的體驗需求。因此這啟示文創(chuàng)產(chǎn)品的開展要深入挖掘產(chǎn)品背后的文化屬性，在設(shè)計的過程中進(jìn)行不斷的篩選與利用，將符合用戶需求的理念通過設(shè)計加工的形式進(jìn)行傳達(dá)。包括在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品造型、產(chǎn)品配色等多個方面進(jìn)行設(shè)計。

二、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品的重要性

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化發(fā)展傳承為基礎(chǔ)，將產(chǎn)品附加文化從而滿足現(xiàn)代人們的需求。通常來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅需要以文化資源作為基礎(chǔ)，同時也需要利用創(chuàng)新、科技手段作為輔助從而在經(jīng)濟(jì)文化盛行的社會中生產(chǎn)出具有高價值的產(chǎn)品與服務(wù)。實際中，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品與旅游娛樂業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)，這是因為旅游娛樂產(chǎn)業(yè)是人們樂意接受的享受生活的方式，從而廣受人民大眾的歡迎與喜愛[2]。從內(nèi)在的影響看，文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品能夠幫助旅游娛樂項目突顯出品牌特色，打造個性文化，為旅游營銷帶來巨大優(yōu)勢，同時旅游發(fā)展也能夠帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，兩者之間相輔相成。文化創(chuàng)意產(chǎn)品中文化豐富度與資源是決定其能夠走多遠(yuǎn)的重要因素。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展中需要注重兩大原則。第一，尋找文化創(chuàng)意與生活實際的融合。文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神傳承與發(fā)展是保持產(chǎn)品市場活力的關(guān)鍵，而這一點中需要格外注重文化創(chuàng)意與人們生活的接軌程度，太過于“高級”的文化有可能與市場、大眾的聯(lián)系不好，因此導(dǎo)致許多創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品不但不能夠得到社會大眾的認(rèn)同，而且產(chǎn)品的市場地位不佳。其根本原因在于沒有從消費(fèi)者的角度去思考問題，無法與消費(fèi)者產(chǎn)生文化共鳴。因此有越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)者意識到需要從日常生活去開發(fā)與設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品。例如當(dāng)下較為盛行的“故宮文化”則從日用品的角度出發(fā)并設(shè)計了一系列的產(chǎn)品，包括筆記本、絲巾等。實際的發(fā)展事實證明了文化創(chuàng)意工作需要深度挖掘文化資源，協(xié)調(diào)好文化、創(chuàng)意、生活三者之間的關(guān)系，從而凸顯文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)代理念[3]。第二，避免“快餐化”產(chǎn)品的出現(xiàn)?！翱觳拖M(fèi)”式的文化產(chǎn)品沒有實際的文化內(nèi)涵，大多產(chǎn)品都是盲目跟風(fēng)，目的是打造文創(chuàng)產(chǎn)品的爆款。市場上“新瓶裝老酒”的情形較多，雖然爆款產(chǎn)品能夠獲得消費(fèi)者在一定時間內(nèi)的青睞，但是從文創(chuàng)產(chǎn)品的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，文創(chuàng)產(chǎn)品若要實現(xiàn)長足的發(fā)展仍然需要注重“文化”“創(chuàng)新”二詞。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅需要考慮其能夠在當(dāng)下獲得多少的商業(yè)利潤，同時也需要考慮其在文化方面的價值。這才是文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)考慮的重點內(nèi)容，關(guān)注于眼前的短期利益，是無法發(fā)展好文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的。

四、消費(fèi)社會背景下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計理念

現(xiàn)代社會是消費(fèi)社會與信息社會，人們在生活中往往注重數(shù)字化、便捷化、智能化等服務(wù)的享受。然而生活不僅僅需要實用品，同時也需要承載了文化精神力的文創(chuàng)產(chǎn)品，以此來緩解現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活壓力。在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中，往往容易糾結(jié)于復(fù)制與模仿的環(huán)節(jié)，從而對于產(chǎn)品的創(chuàng)新無法做到位，忽略了深層次的文化內(nèi)涵，產(chǎn)品的文化深度明顯不足。因此，這要求設(shè)計者在基于地域文化、歷史文化特點進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時，需要著重考慮到歷史與人文的內(nèi)涵，從尊重人們的生活方式與生活習(xí)慣的方面出發(fā)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。其中需要注意兩個方面的內(nèi)容。第一，注重文化與產(chǎn)品的融合。許多初期的文化創(chuàng)意產(chǎn)品只是虛有其表，忽略了文化內(nèi)涵的賦予，這也導(dǎo)致了其生命力的不足。例如印有青花瓷的鋼筆、家具等。這些產(chǎn)品只是簡單地將文化元素進(jìn)行重組，將青花瓷這種文化表現(xiàn)形式進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，完全忽視了其中兩者的兼容性。消費(fèi)者初次接收到這類產(chǎn)品時可能會感覺到新奇，但是長此以往也會對這種文化形式感到“審美疲勞”[4]。第二，注重以人為本。消費(fèi)社會背景下文創(chuàng)產(chǎn)品的對象最終是社會大眾，文創(chuàng)產(chǎn)品的好與壞都是社會大眾決定的，只有能夠被人們接納的文化，才是屬于社會文化發(fā)展與傳承的主流文化。在此方面，設(shè)計者不但要對文化內(nèi)涵有著深刻的認(rèn)識，同時也需要從文化與社會的關(guān)系出發(fā)，從消費(fèi)者的角度出發(fā)來看待問題。有時消費(fèi)者也很難清楚自身對于什么類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)品更加偏愛，設(shè)計者要通過足夠的調(diào)查與取證，清晰地了解消費(fèi)者的表面需求與隱性需求，例如從消費(fèi)者的生活地域、生活環(huán)境、工作環(huán)境等方面出發(fā)進(jìn)行調(diào)研，深入了解消費(fèi)者并明確自身應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。另外，現(xiàn)代產(chǎn)品中更加注重情感維度的開發(fā)，其本質(zhì)上同樣是以人為本，以消費(fèi)者為本的。情感設(shè)計的注入對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品極為重要，其能夠很好地塑造文化產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的關(guān)系。

五、結(jié)束語

總而言之，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一個具有巨大經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)項目，也將成為社會大力支持的發(fā)展領(lǐng)域。工業(yè)發(fā)展中，加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵、注重文化與產(chǎn)品融合、以人為導(dǎo)向的發(fā)展等理念，對于產(chǎn)品開發(fā)有著實際作用，對于文化的保護(hù)與傳承有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]??? 張祖耀，孫穎瑩，朱媛.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的文化傳遞模型研究[J].包裝工程，2018，039（008）：95-99.

[2]??? 徐燕，陸曉云.基于 " 日用即道 " 理念的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略[J].包裝工程，2018，039（018）：176-180.

[3]??? 王愛紅，包力源.關(guān)懷設(shè)計理念下的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用研究[J].陶瓷學(xué)報，2019，40（01）：128-131.

[4]??? 施佳露，郁舒蘭.參與式設(shè)計理念下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018，000（009）：26-27.

作者簡介：

張海軍（1984-），男（漢族），重慶忠縣人，本科，工科學(xué)位，重慶市大明汽車電器有限公司研究方向：工業(yè)設(shè)計。