周曉波

摘 要：孔子是我國(guó)古代偉大的思想家，《論語(yǔ)》闡述了他深刻的“德政”觀念，雖然在他處的時(shí)代根本不可能實(shí)現(xiàn)，但在延綿兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)，乃至今天，這種理念仍然閃爍著智慧的光芒，給治理國(guó)家的人以深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：淺談;論語(yǔ);治國(guó)思想

后世流傳一句話(huà)——“半部《論語(yǔ)》治天下”，可見(jiàn)《論語(yǔ)》中的治世思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)影響之大?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)立者，儒家的政治理想，總而言之就是“德政”。在孔子所處的春秋時(shí)代，社會(huì)環(huán)境特殊，沒(méi)有現(xiàn)代的法律制度，而是用禮樂(lè)制度來(lái)維系整個(gè)社會(huì)秩序?？煽鬃訁s提出要用非常美好的道德倫理思想來(lái)維系社會(huì)秩序?？鬃颖疾ù蟀肷苡瘟袊?guó)推銷(xiāo)他的這種治世理念，卻處處碰壁，最后不得不回到老家教書(shū)育人，向他的三千學(xué)生繼續(xù)灌輸這種思想，而他的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)生在為官理事的過(guò)程中卻不斷的踐行這種治世觀念，獲取了不少的成功。那么，《論語(yǔ)》中究竟包含了哪些治國(guó)的政治思想呢？本文略作探討。

一、儒家政治思想的核心——德政

孔子對(duì)于如何為政，有精辟的闡述：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?。就是說(shuō)，治理國(guó)家，如果僅僅用政令來(lái)誘導(dǎo)，以刑法來(lái)約束，那就只能達(dá)到一個(gè)底線(xiàn)，就是老百姓暫時(shí)規(guī)規(guī)矩矩地生活，免去很多刑罰。但是這樣會(huì)留下后遺癥，不足以樹(shù)立 他們的廉恥之心。即一個(gè)人的榮辱觀，光靠政令和刑罰是確立不起來(lái)的。因此，就要用道德來(lái)誘導(dǎo)，用禮制來(lái)統(tǒng)一人們的言行。那么老百姓就不僅 有羞恥之心，而且能一直遵守正道，人心歸服。這就是我們現(xiàn)在所實(shí)行的 “以德治國(guó)”的思想。但在孔子那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，人們都在為權(quán)利、利益、甚至生存不息的爭(zhēng)斗，這種思想注定只是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想罷了。

怎樣實(shí)行德政呢？“季康子問(wèn)政與孔子曰：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？孔子對(duì)曰‘：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）這段話(huà)的意思是，季康子說(shuō)，我殺了那些無(wú)道德人，親近有道的人，怎么樣？懲惡揚(yáng)善，我做的不錯(cuò)吧？孔子不以為然，反問(wèn)季康子：“你治理這個(gè)國(guó)家，為什么一定要用殺戮的辦法呢？如果你心向善，你倡導(dǎo)美好善良的風(fēng)氣，那么老百姓自然會(huì)人心向善的?！彼f(shuō)，君子的道德好像風(fēng)，小人的道德好想草，草遇到風(fēng)，必定會(huì)倒下來(lái)。也就是說(shuō)，有官職的人，能夠領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的人，比如季康子這樣的高官，你的道德就好像風(fēng)，而小人呢，他的道德好像草，風(fēng)從草上過(guò)，草肯定跟著風(fēng)倒，執(zhí)政者的道德會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德長(zhǎng)產(chǎn)生影響。意思是執(zhí)政者只要善理政事，具有良好的道德，百姓們也就會(huì)跟著有道德，就不會(huì)去做壞人。如果執(zhí)政者能夠做到這一點(diǎn)，那有何必去殺人呢？孔子還談到了許多具體的內(nèi)容。子張問(wèn)于孔子曰“：何如斯可以從政矣？”子曰“：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)弧埃汉沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視， 儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰“：不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司”。（《堯曰》）這就是說(shuō)，只要你尊重這五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。

怎樣的人才能更好的實(shí)行德政?？鬃犹岢鲆e賢任能，要提拔一些能夠?qū)崿F(xiàn)德政理想的人?！鞍Ч珕?wèn)曰：‘何為則民服？孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā稙檎罚┧?，孔子認(rèn)為他的三個(gè)學(xué)生——子路、子貢、冉球雖然性格不同，但他們都有優(yōu)點(diǎn)，都有長(zhǎng)處，治世需要豐富的心靈，需要不同的人才，每一個(gè)人都能夠在他說(shuō)的擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)上把長(zhǎng)項(xiàng)發(fā)揮出來(lái)，那么它就可以從政，他就是最好的。

二、治國(guó)的根本在于“人倫綱?！薄｝R景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：

“君君，臣臣，父父，子子?！保ā额仠Y》）即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)里，不論處于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職。否則國(guó)將不國(guó)，政將不政，社會(huì)將混亂不堪。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)以“人倫綱常”治國(guó)呢？孔子回答子路的問(wèn)題時(shí)作了說(shuō)明，子路問(wèn)孔子：“衛(wèi)國(guó)待子而為政，子將奚先？”子曰“：必也正名乎！”

“名不正則言不順，言不順則事不成?！碑?dāng)然孔子也認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《里仁》）即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問(wèn)題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。

三、治國(guó)的前提在于君子主要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理?？鬃舆€以舜為例說(shuō)明君主嚴(yán)于律己的重要性?？鬃釉弧埃簾o(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！痹诳鬃涌磥?lái)，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過(guò)是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。

當(dāng)然，孔子還認(rèn)為君主治國(guó)除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不可偏廢的條件?？鬃釉唬骸爸爸?，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《衛(wèi)靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的。

四、治國(guó)的基本方法?！斑x才、富國(guó)、育人，立法”?？鬃诱J(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才。孔子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”。（《子路》）同時(shí)要重視富國(guó)，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車(chē)，孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的人口真多?。∪接性唬骸凹仁?，又何加焉？”曰“：富之?！痹弧埃杭雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，然后使他們?cè)偈芙逃?，提高他們的素質(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對(duì)國(guó)家的治理作用。有一次顏淵請(qǐng)教老師怎樣治理國(guó)家，孔子說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！苯梃b夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強(qiáng)調(diào)了法制對(duì)治國(guó)的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學(xué)習(xí)。

五、治國(guó)的基本原則，講究信用，愛(ài)護(hù)人民?？鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛(ài)護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》）即治理一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。

兩千多年以來(lái)，諸如陶侃、杜甫、白居易、王安石、蘇東坡等文學(xué)家、詩(shī)人無(wú)不是在文學(xué)上成為大家，在從政上全心踐行了孔子的德政思想，所謂“為官一任，造福一方”，他們從政都深受百姓的喜愛(ài)?，F(xiàn)在，國(guó)家法律制度不斷健全，我們更應(yīng)該更好的發(fā)揮孔子的以德治國(guó)的思想，把國(guó)家治理得更好。不得不說(shuō)，《論語(yǔ)》中的德政思想將繼續(xù)閃爍著耀眼的光芒。