摘要：新媒體的多元發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)亞文化提供多元驅(qū)動(dòng)力，網(wǎng)紅群體與新媒介技術(shù)的深度結(jié)合為創(chuàng)造出對(duì)青少年更新鮮更具有吸引力的亞文化呈現(xiàn)方式。不“網(wǎng)紅”為了博出位，增加流量，采用另類的方式引導(dǎo)亞文化從無中心、無經(jīng)濟(jì)、自發(fā)性向經(jīng)濟(jì)性、有中心，以及主動(dòng)誘導(dǎo)性的轉(zhuǎn)變。正確看待網(wǎng)紅驅(qū)動(dòng)下的亞文化，批判借鑒，梳理國內(nèi)外網(wǎng)紅與亞文化的起源，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)紅;網(wǎng)絡(luò)亞文化;青少年;價(jià)值觀

一、基于網(wǎng)紅熱潮下的亞文化發(fā)展及研究國內(nèi)研究現(xiàn)狀

2016年4月，習(xí)近平在主持召開網(wǎng)絡(luò)安全和信息化主題工作以來，學(xué)術(shù)界不斷加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人的作用影響的以及對(duì)主流文化以及亞文化的方面的研究。截止2019年11月，在國內(nèi)知識(shí)資源總庫中，關(guān)于亞文化的文獻(xiàn)有超過1萬篇，以網(wǎng)絡(luò)亞文化為主題進(jìn)行檢索有600篇，而以網(wǎng)紅與亞文化為主題進(jìn)行檢索僅有15篇。

我國關(guān)于亞文化的研究起源與20世紀(jì)80年代中西方在人文社科方面的研究交流逐漸頻繁，因此亞文化的概念及理論從國外社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)譯到中國，早期亞文化的研究狀態(tài)屬于向西方學(xué)習(xí)的景象，這一時(shí)期的亞文化研究普遍將亞文化視為“舶來品”。[1]我國真正開始研究亞文化起源于20世紀(jì)90年代，主要從五個(gè)方面進(jìn)行探討。如馬中紅（2011）研究的亞文化的最大亮點(diǎn)是把青年亞文化納入了主流話語的范圍之內(nèi)。楊鵬（2006）《網(wǎng)絡(luò)文化與青年》是最具有代表性的。1997年網(wǎng)絡(luò)的逐步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)亞文化的逐漸進(jìn)入人們的視野，這個(gè)時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)亞文化的主要表現(xiàn)形式是幽默段子、網(wǎng)絡(luò)惡搞等等。楊鵬從文化學(xué)的角度分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化從屬于青年亞文化，是青少年在互聯(lián)網(wǎng)交往中的一種表現(xiàn)形式。王蕾、許慧文（2017）從網(wǎng)絡(luò)亞文化在新媒體的平臺(tái)傳播的風(fēng)格和轉(zhuǎn)型的視角，提出網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)主流文化具有弱抵抗性。王夫營(yíng)、譚培文（2017）從網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響入手，從改善教育民生需要、構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)陣地、暢通對(duì)話渠道、完善監(jiān)管四個(gè)方面逐步增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。霍圣錄、劉佳瑜（2013）從網(wǎng)絡(luò)亞文化與高校網(wǎng)絡(luò)思政政治教育的角度出發(fā)，以包容平和的心態(tài)引導(dǎo)大學(xué)生向主流文化的靠攏，吸取網(wǎng)絡(luò)亞文化積極的部分來豐富高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

網(wǎng)紅的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，（見表1）如今，網(wǎng)紅能夠一對(duì)一的在線視頻直播，與廣大用戶深度參與互動(dòng)，增加用戶的參與感與體驗(yàn)感，帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)直播的熱潮。[2]使網(wǎng)紅進(jìn)入到4.0的 IP 時(shí)代，網(wǎng)紅熱潮下的亞文化通過自媒體的包裝利用更加具有吸引眼球的方法來體現(xiàn)網(wǎng)紅個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，但其中價(jià)值觀的體現(xiàn)中也存在金錢至上、功利和攀比的風(fēng)氣，在網(wǎng)紅亞文化傳播的過程中低俗的元素也包含其中;互聯(lián)網(wǎng)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的耦合促進(jìn)了亞文化的發(fā)展，是網(wǎng)紅主體的自我賦權(quán)和急功近利的價(jià)值追求以及迎合和滿足受眾客體的心理訴求。網(wǎng)紅熱潮下亞文化是以娛樂至上的面目呈現(xiàn)并成為價(jià)值失范的溫床，同時(shí)，視覺文化作為亞文化象征著草根的自我賦權(quán)和向精英奪權(quán)，網(wǎng)絡(luò)紅人無形中成為公眾尤其是青年大學(xué)生的文化代言人和意見領(lǐng)袖.

二、基于網(wǎng)紅熱潮下的亞文化發(fā)展及研究國外研究現(xiàn)狀

國外關(guān)于亞文化的研究方面主要分為三個(gè)研究學(xué)派。一是首先是以美國為代表的芝加哥學(xué)派，主要開展以移民、流浪漢、犯罪青少年，尤其是暴力比較矚目。阿爾伯特。科恩（1955）運(yùn)用“問題解決”的視角來揭示越軌男孩亞文化的產(chǎn)生。美）唐.泰普斯科特（2006）研究了在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展下成長(zhǎng)起來的美國新一代的青少年，受到網(wǎng)絡(luò)主流文化與亞文化與主流文化的相互激蕩下的青年價(jià)值觀和行為特點(diǎn)方面的特點(diǎn)。[3] 二是伯明翰學(xué)派，對(duì)亞文化提出很多不同的見解。雷蒙。威廉斯認(rèn)為“文化不僅來自藝術(shù)與學(xué)術(shù)，也來自于制度和日常行為，是一種特定生活方式的展現(xiàn)，文化分析就是要厘清一種特殊生活方式和特定文化中或隱或現(xiàn)的意義與價(jià)值”三是媒介與消費(fèi)下的后亞文化時(shí)代。到了后亞文化時(shí)代，全球化與市場(chǎng)化急速發(fā)展，消費(fèi)主義興起，“當(dāng)代青年更多的通過消費(fèi)與市場(chǎng)而不是學(xué)校、社區(qū)、家庭等來發(fā)現(xiàn)自己的身份與價(jià)值”（法）大衛(wèi)貝爾（2009）收編了大概48篇有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化的相關(guān)最新研究成果。

國外關(guān)于網(wǎng)紅的研究最早也是起源于美國對(duì)意見領(lǐng)袖的研究，意見領(lǐng)袖借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展成為網(wǎng)紅，國外關(guān)于網(wǎng)紅的研究分為三個(gè)階段，一是2004至2005年間，facebook 平臺(tái)的建立，促進(jìn)了社交平臺(tái)的活躍，有一些人開始自己錄制一些內(nèi)容，上傳到平臺(tái)傳播，這個(gè)時(shí)候網(wǎng)紅只是內(nèi)容的搬運(yùn)和簡(jiǎn)單加工，尚未形成特別的盈利模式。二是 mcn（多頻道網(wǎng)絡(luò)）機(jī)構(gòu)的崛起，2007年之后，社交平臺(tái)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)紅開始朝著盈利模式的方向發(fā)展。三是網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)鏈的形成，此時(shí)網(wǎng)紅在國外的發(fā)展已經(jīng)成熟，有專門的公司對(duì)網(wǎng)紅進(jìn)行管理，并進(jìn)行垂直化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)盈利目標(biāo)。目前，in- stagram 是網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的大本營(yíng)，通過 instagram、facebook、twitter、和 youtube 購買過網(wǎng)紅推薦產(chǎn)品的用戶比例分別是34%、23%、29%和26%。[4]網(wǎng)紅驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)只是亞文化的一種表象，深層次的實(shí)質(zhì)是青少年價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，大多數(shù)網(wǎng)紅所發(fā)布的美好生活場(chǎng)景，其實(shí)是對(duì)青少年眼中現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)重扭曲。

三、研究述評(píng)

在國內(nèi)現(xiàn)存的研究成果中，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究呈遞增趨勢(shì)，但是主要存在以下幾點(diǎn)問題：一是以網(wǎng)紅為載體的視角研究亞文化在新媒體平臺(tái)的傳播趨勢(shì)、特點(diǎn)、以及對(duì)青少年價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生的影響的研究成果還比較單一;二是對(duì)于亞文化的研究經(jīng)常將與網(wǎng)絡(luò)負(fù)文化混為一談，三是多屬于研究角度比較零散且單一，缺乏深入綜合的研究。根據(jù)調(diào)查顯示，“網(wǎng)紅”與青少年受眾間的粘連性更強(qiáng)，依托于強(qiáng)大的粉絲基礎(chǔ)，網(wǎng)紅可將自身獨(dú)特的個(gè)性、特色的語言風(fēng)格、以及激進(jìn)的價(jià)值觀念潛移默化的傳播給青少年，青少年的思想意識(shí)與行為模式也不同程度的“卷入”到網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)浪潮，從學(xué)習(xí)、生活、娛樂等多個(gè)角度影響青少年的價(jià)值觀的養(yǎng)成與塑造。因此，研究“網(wǎng)紅”驅(qū)動(dòng)下的亞文化的傳播對(duì)青少年價(jià)值觀的影響進(jìn)行考察，有利于突破新媒體平臺(tái)的研究集中于對(duì)其自身單一化考察的局限，從而以網(wǎng)紅為媒介作為一種全新的傳播形式納入對(duì)青少年價(jià)值觀塑造的有利工具。

參考文獻(xiàn)：

[1]??? 浩日娃“.網(wǎng)絡(luò)紅人”對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2019.

[2]??? 田鋒，楊晶靜.新時(shí)代下青少年網(wǎng)紅教育觀探究[J].文學(xué)教（上），2019（03）：166-168.

[3]??? 梁春曉. 迪克？赫伯迪格的青年亞文化理論研究[D].山東大學(xué)，2018.

[4]Healy Michael G，Traeger Lara N，Axelsson Carl Gustaf Stefan，Wongsirimeteekul Praelada，Hamnvik Ole-Petter R，Tomeo Ryan Catherine， Akresh-Gonzales Josette，O'Rourke Matthew，Phitayakorn Roy. NEJM Knowl- edge+ Question of the Week： A Novel Virtual Learning Community Effectively Utilizing an Online Discussion Forum.[J]. Medical teacher，2019.

作者簡(jiǎn)介：

張瑞（1995年5月——）女，漢族，河南周口人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。