摘要：“妣創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這個(gè)詞在現(xiàn)代社會(huì)中我們也許并不陌生，但當(dāng)下的一個(gè)現(xiàn)有問(wèn)題是絕大部分研究或從業(yè)人士容易陷入刻板教條的思維模式，每當(dāng)真正需要運(yùn)用相關(guān)知識(shí)較為能動(dòng)的投入實(shí)踐過(guò)程中，易于出現(xiàn)一籌莫展、計(jì)無(wú)所出的現(xiàn)實(shí)情況。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是隨現(xiàn)代化發(fā)展所出現(xiàn)的的社會(huì)形式，也是社會(huì)環(huán)境中生活高度發(fā)展的時(shí)尚理念。都江堰作為古往今來(lái)的一項(xiàng)文化創(chuàng)意，在現(xiàn)代化語(yǔ)境下形成產(chǎn)業(yè)，這是歷史與現(xiàn)代的創(chuàng)造性對(duì)話。

關(guān)鍵詞：文化源泉：創(chuàng)意時(shí)尚;產(chǎn)業(yè)保障

中圖分類號(hào)：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0227-02

一、前言

《華陽(yáng)國(guó)志》中這么解釋成都平原：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也”，“天府之國(guó)”是成都另外一個(gè)“洋氣”的名字，也是成都打出“國(guó)際化新城市”的一個(gè)名號(hào)。追本溯源主要是因先秦時(shí)期李冰治理水患建設(shè)了造福于民的都江堰。都江堰的建造模式與普通的工業(yè)技術(shù)操作不同，首先，并沒(méi)有修壩攔水，而是采用因地制宜順?biāo)槎藿?，其次，在岷江中筑了隔離內(nèi)外江的“魚(yú)嘴”，加上用以排沙的飛沙堰為輔助，依地理特征鑿出的寶瓶口，保障了旱季和澇季都能有穩(wěn)定的水量流入成都平原。從理論上來(lái)講，一個(gè)成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，勢(shì)必貫穿著綠色環(huán)保、健康生態(tài)的理念，從民間民俗文化中汲取靈感，以大幅提升民族文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值為宗旨。那么，都江堰無(wú)疑是一個(gè)貫穿古今成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

二、“文化”是源泉，歷史創(chuàng)造都江堰

在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)，我們需要一個(gè)清晰的認(rèn)知那就是表面的文化現(xiàn)象并不等于嚴(yán)格意義上的文化產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的真正價(jià)值，不是它的操作模式和經(jīng)濟(jì)效益，而是其中體現(xiàn)出的獨(dú)有的底蘊(yùn)和氣質(zhì)。四川是華夏文明的發(fā)源地之一，四川文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。四川文化起始于西周時(shí)期，囊括范圍廣，以三星堆、金沙遺址為代表的古蜀文化，以武侯祠、張飛廟為代表的三國(guó)文化，以青城山、峨眉山為代表的宗教文化，以都江堰水利工程、自貢井鹽為代表的古代科技文明等為絢麗多彩、積厚流光的巴蜀特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。

文化資源是我們文化靈感、文化傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)的發(fā)源地，如果保護(hù)得好，開(kāi)發(fā)得好，它就可以成為豐富的寶藏。都江堰是古今中外、碩果僅存的以無(wú)壩引水為特征的古代水利工程。都江堰不僅是來(lái)之不易的古代珍貴成果，亦是中國(guó)水利工程技術(shù)和世界水利工程的偉大奇跡。都江堰建堰2260多年，至今仍在發(fā)揮著舉足輕重的效益，也是一項(xiàng)造福萬(wàn)代的生態(tài)工程。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的都江堰水文化可以用四句話概況：大禹開(kāi)其端，鱉靈繼其業(yè)，李冰總其成，歷代遵其制。一代又一代對(duì)文化資源的合理開(kāi)發(fā)、利用，使得都江堰的附加值在創(chuàng)新發(fā)展之路上提升得更大、更廣。都江堰的曾經(jīng)主要為便民利民更好的生活，許多潛在價(jià)值是順著時(shí)代發(fā)展而被挖掘出，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足轉(zhuǎn)而精神生活需求增大，都江堰在社會(huì)環(huán)境的變換中體現(xiàn)出另一種精神文明，為謀生而筑向?yàn)楦咂焚|(zhì)生活發(fā)展而興。這正是其現(xiàn)代價(jià)值，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵之所在。都江堰是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐先于理論的一個(gè)標(biāo)志性文化。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要豐富的文化含量和文化底蘊(yùn)?！拔幕笔窃慈?，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有文化歷史的人、事、物不勝枚舉。但并不是所有的文化皆有成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛在能量，對(duì)當(dāng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)講，文化是源泉，但還不是關(guān)鍵因素。文化，作為創(chuàng)意的源泉，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上最珍稀的資源。只要保護(hù)得當(dāng)，善加開(kāi)發(fā)，文化的力量和潛力是“取之不盡，用之不竭”的社會(huì)財(cái)富。但并不是所有民族的、民間的、傳統(tǒng)的文化皆可順應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，古老的民族民間、傳統(tǒng)文化，未必都能自動(dòng)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源泉或日資源。坦率地說(shuō)，我們不缺少文化資源，我們?nèi)狈Φ母嗍俏幕瘎?chuàng)意。

三、“創(chuàng)意”是關(guān)鍵，古為今用遵其制

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，是“創(chuàng)意”。通過(guò)合理運(yùn)用原始資源，創(chuàng)造性地增添了貼合本來(lái)文化含義的新價(jià)值。創(chuàng)新是一個(gè)較為抽象的概念，我們講創(chuàng)意思維在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要性，這不僅限于在開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，而是要貫穿于整個(gè)現(xiàn)代價(jià)值觀念，對(duì)于文化、產(chǎn)業(yè)社會(huì)才能正向發(fā)展。都江堰的創(chuàng)意思維具體呈現(xiàn)在通過(guò)不利變成巧力將岷江之水引入到成都的農(nóng)業(yè)區(qū)，形成一種高度網(wǎng)格化、現(xiàn)代化的排灌方式，也就有了現(xiàn)在的“都江堰精華灌區(qū)”。人們隨田散居，把竹林筑成了天然的屏障，形成了一種人、田、居、林、水的相互共生的和諧生態(tài)。相互共生性跟道家哲學(xué)中的“道法自然”、“天人合一”的思想殊途同歸，其中的山水和睦、自然和諧，帶來(lái)的正是長(zhǎng)久穩(wěn)定的歲物豐成，也讓保護(hù)大自然的觀念傳承至今。

都江堰在建設(shè)之初的理念就是因地制宜的充分利用地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，巧妙規(guī)避劣勢(shì)，根據(jù)水流山口處獨(dú)特的地形、山脈、水勢(shì)，合理引流、自然灌溉，使河堤、分流、排泄、清沙、控水相互關(guān)聯(lián)形成一個(gè)系統(tǒng)，保障了防澇、灌溉、水運(yùn)和社會(huì)用水的綜合效益最大功能化。都江堰將防洪、灌溉、發(fā)電、運(yùn)輸、旅游、水產(chǎn)養(yǎng)殖、生活用水及城鄉(xiāng)工業(yè)等多項(xiàng)統(tǒng)一的形式，成為了綜合效益巨大的大型水利工程。都江堰的創(chuàng)建不僅沒(méi)有破壞自然資源，還充分利用自然資源為人類服務(wù)，變害為利的綠色發(fā)展生態(tài)思想，使人、水、地三者高度融合，是全世界迄今為止僅存的一項(xiàng)偉大的生態(tài)水利工程。

文化創(chuàng)意是社會(huì)物質(zhì)的高度充裕，為了適應(yīng)今天發(fā)展的文化需要開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)。其目的就是利用現(xiàn)有的資源，迎合現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)，最大程度的為人類服務(wù)，為當(dāng)代人所接受。只有這樣的契合點(diǎn)，它才可能成為一項(xiàng)成功的創(chuàng)意，才有可能變成一個(gè)產(chǎn)業(yè)?！肮鄥^(qū)映像”是都江堰精華灌區(qū)中的示范工程展示項(xiàng)目，通過(guò)“理水、護(hù)林、亮田、彰文、興業(yè)”，再現(xiàn)茂林深篁、膏腴之地、稻田河堰的灌區(qū)畫(huà)卷，2018年，“北稻南移”項(xiàng)目首次試種“北稻”收獲豐盈，“灌區(qū)映像”緩緩展開(kāi)了一幅新時(shí)代的“鵲華秋色圖”，大田景觀打下了良好的基礎(chǔ)。

“灌區(qū)映像”項(xiàng)目?jī)?nèi)呈現(xiàn)了川西農(nóng)耕文明、歷史文化傳承和產(chǎn)業(yè)興盛、生態(tài)和諧、鄉(xiāng)風(fēng)和睦、治理高效、生活富足的美麗景象，也成為網(wǎng)民秋季最火打卡地，留下無(wú)數(shù)人的美好印記！以“創(chuàng)意+旅游”為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，建成鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明匹配發(fā)展的鄉(xiāng)村文旅模式，是一種創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)和諧發(fā)展的生態(tài)旅游。

四、“產(chǎn)業(yè)”是保障，錦上添花賡未來(lái)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在全球化消費(fèi)背景下發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)保障，必須要有經(jīng)濟(jì)作為支撐，需要較為強(qiáng)勁的市場(chǎng)支持。還要完善保障機(jī)制，其中不僅是健全的法制法規(guī)來(lái)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，社會(huì)環(huán)境更需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)投入和產(chǎn)出之間達(dá)到良性循環(huán)的優(yōu)質(zhì)氛圍，此外，還需要培養(yǎng)一大批可以承受、易于消費(fèi)的受眾群體。既然是產(chǎn)業(yè)，那就是要跟社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的。所涉及的范圍較多，政策、市場(chǎng)、受眾、藝術(shù)人才等等都將是產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)充，唯有外延彌足豐富，“產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵才能更為精準(zhǔn)。

時(shí)下，都江堰創(chuàng)建文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈：李冰文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)功能區(qū)。這是世界自然文化遺產(chǎn)青城山都江堰、世界自然遺產(chǎn)四川大熊貓棲息地、世界灌區(qū)工程遺產(chǎn)都江堰水利工程和配套工程體系三個(gè)世界級(jí)遺產(chǎn)結(jié)合帶，這里的自然生態(tài)基礎(chǔ)優(yōu)越，歷史文化積累豐厚，熊貓文化、水文化、道文化、美食文化包羅萬(wàn)象。李冰文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)功能區(qū)正在打造一個(gè)美麗宜居的城市新區(qū)，以“公園城市”建設(shè)理念為基礎(chǔ)，構(gòu)建“一軸一帶三心五區(qū)”的空間新形態(tài)?！耙惠S”是指都汶高速交通軸;“一帶”是指金馬河濱水休閑觀光帶;蘭心”是指生態(tài)濕地核心，融創(chuàng)成都文旅城核心，高鐵商務(wù)核心;“丑區(qū)”即文創(chuàng)商務(wù)區(qū)，主題樂(lè)園區(qū)，濱水娛樂(lè)區(qū)，度假頤養(yǎng)區(qū)，生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)。囊括主題樂(lè)園、秀場(chǎng)演藝、文博演藝、互動(dòng)體驗(yàn)、休閑娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)休閑、時(shí)尚購(gòu)物六類產(chǎn)業(yè)形成業(yè)態(tài)細(xì)分領(lǐng)域，為加快建設(shè)文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)生活圈。

都江堰蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，不缺乏雄厚的資金來(lái)激活創(chuàng)意語(yǔ)境，同時(shí)具備人才優(yōu)勢(shì)用以催生經(jīng)濟(jì)效益。在歷史的長(zhǎng)河中有類似積極因素的城市文化不在少數(shù)，但擁有這樣背景的大多以文化的名義接二連三的項(xiàng)目上線，可都還未有所起色，短暫性的熱度之后資源枯竭，產(chǎn)業(yè)凋敝，最終通常是事與愿違，一哄而散。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)文化性的行業(yè)、一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，期間的思想、靈感與頓悟，有趣的創(chuàng)意和涉及的方方面面，不論是與人分享還是自己獨(dú)有，都將關(guān)聯(lián)到出售、營(yíng)銷(xiāo)，消費(fèi)、接受等文化創(chuàng)意價(jià)值流動(dòng)和實(shí)現(xiàn)形式，也必然會(huì)涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和資金投入的保障等問(wèn)題。所以，從最開(kāi)始的計(jì)劃到最后的方案，就是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程，都需要通盤(pán)考慮且要有前瞻思維。

五、結(jié)語(yǔ)

都江堰正大規(guī)模進(jìn)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系列建設(shè)就時(shí)下情況而言，我們能看到其因地制宜貼合現(xiàn)實(shí)做出的努力和成果，但人們總有觸及似曾相識(shí)的那部分內(nèi)容，實(shí)在令人無(wú)奈與惋惜，既然文化是世界獨(dú)有的那么在其基礎(chǔ)上的創(chuàng)意何必雷同。面對(duì)珍貴的事物，我們寧可缺勿要將就的填。今天，從世界文化背景這個(gè)大環(huán)境來(lái)看，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是一個(gè)不能忽視的潮流，對(duì)于文化藝術(shù)乃至相關(guān)行業(yè)而言，就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的風(fēng)靡興盛，蓬勃發(fā)展。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的快速延展，中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍然有潛力較大的發(fā)展空間。當(dāng)我們真正做到獨(dú)立思考，創(chuàng)造力氛圍富足時(shí)，中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一定是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。 “文化”是一種客觀歷史，“創(chuàng)意”是一個(gè)主觀現(xiàn)實(shí)，“產(chǎn)業(yè)”是一項(xiàng)客觀現(xiàn)實(shí)。那么“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”其實(shí)可是說(shuō)是客觀與主觀、現(xiàn)實(shí)與歷史的交匯探索。這表明了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)，并非歷史，也不是主觀現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)，向心力在未來(lái)。都江堰的未來(lái)一定是美好的，只愿我們研究和從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人士能夠秉承文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本精神：我們需要從傳統(tǒng)去發(fā)現(xiàn)流行，然后以傳統(tǒng)文化來(lái)追求流行趨勢(shì)，最后用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)打造出流行文化。

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作者簡(jiǎn)介：宋艾萍（1995-），女，四川宜賓人，云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)2018級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)文化創(chuàng)意與藝術(shù)管理。