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        馬克思主義中國(guó)化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化思考

        2020-10-20 05:37:12楊竟藝楊永清
        法制與社會(huì) 2020年28期
        關(guān)鍵詞:中國(guó)化傳統(tǒng)文化馬克思主義

        楊竟藝 楊永清

        關(guān)鍵詞 馬克思主義 中國(guó)化 傳統(tǒng)文化

        基金項(xiàng)目:四川省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《涼山彝區(qū)精準(zhǔn)扶貧關(guān)鍵策略研究》,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):SC19B117。

        作者簡(jiǎn)介:楊竟藝,西昌學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師,研究方向:馬克思主義中國(guó)化、“三農(nóng)”問(wèn)題、貧困問(wèn)題;楊永清,西昌學(xué)院馬克思主義學(xué)院,副教授,法學(xué)博士,研究方向:馬克恩主義中國(guó)化。

        中圖分類號(hào):D64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.10.041

        從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度審視,中國(guó)文化發(fā)展最理想的選擇就是馬克思主義中國(guó)化。由于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有高度的同源性及相似性,即兩者都是對(duì)人類自由以及理想社會(huì)作為追求的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證思想、唯物主義與馬克思主義的核心理論內(nèi)涵具有高度一致性。

        所以,馬克思主義中國(guó)化會(huì)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的沃土。

        一、傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的地位

        作為人類文化的重要組成部分,中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵以及文化底蘊(yùn),同時(shí)也具有較強(qiáng)的民族特色。中華民族五千年的發(fā)展歷史中,逐漸形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化,形成了中華民族的脊梁,并對(duì)世界文明的發(fā)展起到了較強(qiáng)的促進(jìn)作用。尤其近年來(lái),我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的愈加重視,更加體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的重要作用[1]。習(xí)近平同志在考察北京師范大學(xué)的時(shí)候曾指出,非常不希望看到將古典詩(shī)詞在教材中去掉,并用一些西方的知識(shí)進(jìn)行代替,這是一件非常悲哀的事情。相反,應(yīng)將傳統(tǒng)知識(shí)文化刻入學(xué)生的腦海,使這部分經(jīng)典內(nèi)容成為我國(guó)的文化基因。

        由此可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值以及地位。

        作為一個(gè)國(guó)家發(fā)展的靈魂支柱,我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的五千年,雖然在發(fā)展進(jìn)程中也曾坎坷不斷,我國(guó)人民一直將傳統(tǒng)文化不斷傳承與創(chuàng)新,使得中華文化屹立于世界舞臺(tái)中央。

        當(dāng)前,馬克思主義理論指引傳統(tǒng)文化的發(fā)展,并為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入全新活力,同時(shí),傳統(tǒng)文化也對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程起到支撐作用,兩者具有相輔相成的性質(zhì)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展而言,具有文化層面的基礎(chǔ)依托性作用。

        簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),馬克思主義中國(guó)化指的是將我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀與馬克思主義理論進(jìn)行有機(jī)融合,進(jìn)而產(chǎn)生全新的馬克思主義中國(guó)化理論根基,這不僅可以有效確保我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,同時(shí)也為馬克思主義中國(guó)化發(fā)展提供了源源不斷的文化力量。

        我國(guó)學(xué)者王明陽(yáng)先生曾闡明了知行合一的思想理論,這其中的“知”指的是人的認(rèn)知,“行”指的是人類的實(shí)踐行為,王明陽(yáng)認(rèn)為認(rèn)識(shí)只是其中的一部分,而結(jié)合另一部分行為的參與,才會(huì)使整個(gè)過(guò)程變得完善。而知行合一也充分闡釋了實(shí)事求是的理論。所說(shuō)的實(shí)事求是,指的是對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)行客觀性的看待,并對(duì)事物之間的互相聯(lián)系以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行探究,這種解讀方式,即與時(shí)代發(fā)展特征具有較強(qiáng)的吻合性,同時(shí)也對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)高度進(jìn)行了提升。而在這一過(guò)程中,也充分體現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論之間高度的契合性,并且也反映出傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化內(nèi)涵與基礎(chǔ)依托。從科學(xué)發(fā)展觀視野出發(fā),以人為本的發(fā)展理念是傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分,更是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)性特征。我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍《孟子》中曾有過(guò)記載:“民為貴,社稷次之,君為輕”這也對(duì)以人為本的理念進(jìn)行了具體刻畫(huà)。作為我國(guó)最早接觸馬克思主義哲學(xué)的革命先驅(qū)李大釗先生,先生曾經(jīng)表示民權(quán)具有較強(qiáng)的神圣性,是不可侵犯的,同時(shí)也是憲政的基礎(chǔ)。在文化思想演變和發(fā)展的進(jìn)程中,經(jīng)常會(huì)將我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性進(jìn)行體現(xiàn),而這一理念即便在當(dāng)今社會(huì),仍舊占據(jù)著重要的核心位置。也就是說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本的理念,是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)性理論內(nèi)涵。

        二、傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的發(fā)展

        我們應(yīng)確保傳統(tǒng)文化的多元化和多樣性發(fā)展,只有這樣才能確保在馬克思主義中國(guó)化大背景下,傳統(tǒng)文化與新時(shí)代發(fā)展的有機(jī)融合[2]。隨著無(wú)國(guó)界化發(fā)展的深入推進(jìn),我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度也不斷加快,同時(shí)對(duì)外的開(kāi)發(fā)力度也不斷加強(qiáng),國(guó)家之間的交流也更加密切,而這也為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了更加多元化的發(fā)展空間。此外,在“一帶一路”的倡議下,我國(guó)改革開(kāi)放又進(jìn)入了一個(gè)全新階段,同時(shí)我國(guó)在國(guó)際上的地位也日益提升,而這也是我國(guó)朝著多層次方面進(jìn)行發(fā)展的重要契機(jī),因此,在這一模式下,我國(guó)的文化內(nèi)涵也愈加呈現(xiàn)更為豐富的特征。

        目前,我國(guó)正處在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中,因此,更加需要馬克思主義的理論指導(dǎo),同時(shí),還需以開(kāi)放的態(tài)度,本著兼收并蓄的實(shí)訓(xùn),酌情對(duì)不同民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化內(nèi)涵進(jìn)行吸收,并對(duì)文化差異進(jìn)行尊重,旨在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用。在馬克思主義中國(guó)化背景下,中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展既需要對(duì)時(shí)代性進(jìn)行把握,又需要對(duì)民族性進(jìn)行秉承。作為我國(guó)五年前歷史沉淀下來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是一代又一代中國(guó)人民智慧的結(jié)晶,同時(shí)也是我國(guó)文化歷史的瑰麗寶藏。但是,值得注意的是,在目前階段,我國(guó)在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中,應(yīng)注意甄別傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,而并非單純的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一味的全盤接受。我國(guó)傳統(tǒng)文化雖然具有較多優(yōu)勢(shì),但這并不意味著傳統(tǒng)文化沒(méi)有絲毫的弊端,比如,有一部分傳統(tǒng)的手藝人,會(huì)有“傳男不傳女”的思想,這是古代封建思想的作祟,認(rèn)為只有男子才是繼承家庭血脈的人,女子嫁人后就會(huì)與家庭脫離關(guān)系[3]。而這種傳統(tǒng)思想顯然是不合時(shí)宜,也不可取的,這不僅對(duì)技藝的傳承十分不利,同時(shí)也是對(duì)性別的歧視。

        因此,對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承,需要與時(shí)俱進(jìn),與時(shí)代保持緊密結(jié)合,在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)知的基礎(chǔ)上,在傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程中,融入時(shí)代發(fā)展特征,并對(duì)不同文明所創(chuàng)造的養(yǎng)分進(jìn)行汲取,進(jìn)而對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新,并確立好傳統(tǒng)文化與時(shí)代的平衡關(guān)系,以此對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)。例如,對(duì)于故宮修復(fù)文物而言,在修復(fù)過(guò)程中始終秉承以傳統(tǒng)技藝和手法進(jìn)行修復(fù)的原則,同時(shí),在這一過(guò)程中,也對(duì)不同領(lǐng)域中的青年人進(jìn)行吸收,使其為故宮的修復(fù)提供全新理念,更在此基礎(chǔ)上,通過(guò)現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備對(duì)修復(fù)工作進(jìn)行支持,這種將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合的方式,正是古老文明古國(guó)與年輕思想的有機(jī)碰撞,而這也使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展既對(duì)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了保留,也對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新,為傳統(tǒng)文化增添了屬于這個(gè)時(shí)段獨(dú)有的特征。而這種大眾參與的修復(fù)工作,也使得群眾真正的進(jìn)入到傳統(tǒng)文化的世界,同時(shí)也可以使得傳統(tǒng)文化在青年人的加入后,煥發(fā)出其全新活力。

        此外,由于處于全新歷史時(shí)期,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)也十分迅猛,因此則更應(yīng)注意文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展,需要用馬克思主義理論武裝頭腦,并在此基礎(chǔ)上確保馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

        再者,文化建設(shè)與政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)也存在較強(qiáng)的契合性,所以要想更好確保傳統(tǒng)文化的發(fā)展,則應(yīng)以馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展理念,對(duì)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)兩者之間的特殊關(guān)系有所重視,以此確??梢詾槲覈?guó)文化建設(shè)的發(fā)展提供動(dòng)力。

        三、傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的共融性

        在馬克思主義中國(guó)化大背景下,我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)秉承著對(duì)傳統(tǒng)文化主旋律進(jìn)行弘揚(yáng),并將其進(jìn)行多元化發(fā)展相結(jié)合的發(fā)展理念。也就是說(shuō),在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中,應(yīng)堅(jiān)定不移的圍繞黨中央進(jìn)行發(fā)展的先進(jìn)理念,以此對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新進(jìn)行促進(jìn)。

        此外,也應(yīng)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中,使馬克思主義中國(guó)化得以深入落實(shí),并在此基礎(chǔ)上拓寬?cǎi)R克思主義中國(guó)化的發(fā)展渠道。

        同時(shí),馬克思主義與傳統(tǒng)文化的水乳交融是也存在一定契機(jī)的,主要體現(xiàn)在,兩者都希望人類可以獲得自由而全面的發(fā)展,而這也是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在核心理論。人自我價(jià)值的體現(xiàn)以及對(duì)自由發(fā)展的追求,是人性的本質(zhì)體現(xiàn),因此,無(wú)論是馬克思主義理論,還是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,人類的自由發(fā)展其核心內(nèi)涵都是指人類,尤其是人民群眾的自由發(fā)展[4]。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中,無(wú)論是儒家思想、道家思想、墨家思想,其理想的社會(huì)形態(tài),以及生活方式都是對(duì)普羅大眾利益的代表,希望天下百姓都過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。而馬克思主義也具有同樣的思想理論,同時(shí)也代表著最基層的廣大百姓的利益。而且,無(wú)論是共產(chǎn)主義還是社會(huì)主義,其社會(huì)的主體仍舊是普羅大眾,就是由于馬克思主義其思想理念與大眾利益一致,所以才可以在近代中國(guó),使其理論思想得以廣泛傳播。中國(guó)共產(chǎn)黨代表的是農(nóng)民和工人的利益,因此才有了星星之火可以燎原的勝利,而馬克思主義的自由而全面發(fā)展的理論,與我國(guó)傳統(tǒng)文化人的自由發(fā)展理論具有極強(qiáng)的契合度,并且這種人性的本質(zhì)上,也具有極強(qiáng)的相通性[5]。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相似性在于,都認(rèn)為人的自由發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步具有統(tǒng)一性,要想獲得全面自由的發(fā)展,必須與理想的社會(huì)制度作為依托。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中,獲得全面而只有自由的發(fā)展,是每一個(gè)人的基本權(quán)利。

        總而言之,中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展是沿著兩條主線進(jìn)行的,其一是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合;其二是立足于馬克思主義的文化視域,使中國(guó)的傳統(tǒng)文化在馬克思主義理論中進(jìn)行滲透。兩者具有高度的轉(zhuǎn)化和交融性,而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)體系,不僅是在兩者轉(zhuǎn)變后的新生產(chǎn)物,更是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 劉志筠.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義深度融合的三重維度[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2020,36(7):45-48.

        [2] 葉本乾,方素清.論改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn)[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2020,14(4):131-136.

        [3] 侯思含.馬克思主義中國(guó)化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化思考[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2020,41(15):117-118.

        [4] 楊竟藝.馬克思主義中國(guó)化背景下馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)系研究[J].法制博覽,2019(26):297.

        [5] 郭亮.馬克思主義中國(guó)化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路探析[J].藝術(shù)科技,2018,31(12):285-286.

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