劉鳳梅

摘 要：?藝術(shù)院校是培養(yǎng)文藝工作者的重要陣地，如何培養(yǎng)出“崇德尚藝”的未來藝術(shù)工作者？思想政治理論課應(yīng)守好自己的責(zé)任田，在教學(xué)改革中堅(jiān)持守正與創(chuàng)新， 力求做到用“靈魂”來引領(lǐng)“靈魂”，用“師魂”來塑造“靈魂的工程師”。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);思政課;守正;創(chuàng)新

中國自古就以禮樂之邦著稱。自從教育家孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，治國理政須臾也缺失不了問文化藝術(shù)。中國共產(chǎn)黨成立以來，文化文藝工作在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位。當(dāng)前，站在新中國成立70年的歷史節(jié)點(diǎn)上，面對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史使命，如何凝聚中國力量，匯聚中國共識(shí)？文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用？我們需要什么樣的文藝人才？ 藝術(shù)類院校的思想政治理論課如何擔(dān)當(dāng)文藝人才培養(yǎng)中“立德樹人”時(shí)代使命？這是新時(shí)代必須回答的課題。

一、問題的提出

1.文藝的元概念解析

從馬克思主義哲學(xué)中物質(zhì)與意識(shí)、存在與思維、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的層面來看，文藝屬于意識(shí)、思維、上層建筑的范疇。文藝不外是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”，是客觀存在在人類頭腦中積極地、創(chuàng)造性地反映，是主體的人用文字、聲音、圖片、動(dòng)作和視頻等媒介來塑造具體、生動(dòng)的形象對(duì)社會(huì)生活加以主觀能動(dòng)的反映，在這一過程中同時(shí)又釋放出真善美的感染力來影響和提升社會(huì)生活。文藝作品是文藝的現(xiàn)實(shí)載體，文學(xué)、詩歌、音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等各領(lǐng)域作品都是其表現(xiàn)形式。

文藝的元概念是富有哲學(xué)底蘊(yùn)的。物質(zhì)決定意識(shí)、存在決定思維、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。作為物化意識(shí)和觀念形態(tài)的文藝作品，是對(duì)物質(zhì)、存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，因此文藝來源于生活，生活中的物質(zhì)、存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了文藝作品的素材。同時(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)反過來對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，思維反過來對(duì)存在、上層建筑反過來對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同樣具有能動(dòng)的反作用。馬克思主義能動(dòng)反映論還告訴我們，文藝對(duì)生活的反映不是被動(dòng)的，而是以一種通過主體的頭腦，對(duì)客體進(jìn)行選擇、改造、虛構(gòu)、提煉等作用的反映。

[1]可以說，文藝體現(xiàn)為語言、文字、聲音、器具、舞美、意向的混合體，淺表的文藝只是對(duì)歷史人物與現(xiàn)實(shí)事件的直接呈現(xiàn)或情緒的單純釋放，真正的文藝應(yīng)該有血有肉、有筋骨、有靈魂，即文藝是高于生活的。

2.文藝和文藝工作者的現(xiàn)狀分析

習(xí)近平總書記說“文藝是鑄造靈魂的工程”。文藝應(yīng)該去呼喚沉睡的靈魂，去凈化混沌的靈魂，去感化孤寂的靈魂，從某種意義上說，就是“培根鑄魂”。然而，現(xiàn)實(shí)中文藝作品創(chuàng)作中存在著話語權(quán)迷失和價(jià)值觀偏移等亟待解決問題：數(shù)量不少質(zhì)量不高，“高原”林立“高峰”不顯，機(jī)械化生產(chǎn)，快餐式消費(fèi)，過度娛樂化，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，低俗作品充斥著市場(chǎng);新興起的網(wǎng)絡(luò)文藝對(duì)經(jīng)典的不良解讀，反對(duì)文化經(jīng)典，對(duì)文學(xué)經(jīng)典潑污水， “惡搞”和褻瀆經(jīng)典的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;藝術(shù)類院校主題藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)乏力，精品力作偏少，藝術(shù)美育的功能發(fā)揮有限……古人云：“凡作傳世之文者，比先有可以傳世之心?！鄙羁趟伎忌鲜霈F(xiàn)狀背后的原因會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作主體浮躁模仿，不求創(chuàng)新，缺乏匠心，文化自信和自覺意識(shí)不強(qiáng)，形式主義、拜金主義、奢靡之風(fēng)、歷史虛無主義的弊病猶存……文藝工作者應(yīng)該追求的藝術(shù)理想和藝術(shù)人格無從談起，應(yīng)該恪守的道德準(zhǔn)則和職業(yè)操守被拋諸腦后，文藝工作者沒有真正承擔(dān)其“言為士則，行為示范”的重任。[2]

3.思想政治理論課改革的守正與創(chuàng)新

習(xí)近平總書記說文藝工作者是“靈魂的工程師”，意味著文化工作者首先必須自己有靈魂，才能實(shí)現(xiàn)用“靈魂”去塑造“靈魂”。文藝工作者的靈魂必須是高尚的、圣潔的、溫潤的，才有可能去喚醒沉睡的靈魂，去凈化混沌的靈魂，去感化孤寂的靈魂，才能最終實(shí)現(xiàn)改造和塑造受眾的靈魂。藝術(shù)院校作為人才培養(yǎng)的搖籃，如何圍繞崇德尚藝、德藝雙馨的人才培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)出“靈魂的工程師”。思想政治理論課作為培養(yǎng)靈魂和藝德——“心”、“則和范”的主要渠道，必須要守好“立德樹人”的責(zé)任田，在課程改革中堅(jiān)持守正與創(chuàng)新。

二、思政課理論教學(xué)過程中要堅(jiān)持守正

當(dāng)前，我國文藝作品出現(xiàn)了前所未有的“井噴”，但是在觀念碰撞、思想活躍、文化交融的復(fù)雜情形下，文藝領(lǐng)域存在著娛樂至上、缺乏社會(huì)良知、浮躁粗俗、唯市場(chǎng)化、沾滿銅臭氣等問題，通過追求美，進(jìn)而延伸至向善、向真、向上的“風(fēng)氣”還不夠強(qiáng)勁，價(jià)值引領(lǐng)的任務(wù)艱巨迫切。俗不知“風(fēng)氣”的轉(zhuǎn)變即價(jià)值觀的進(jìn)步是衡量一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要角度。對(duì)文藝而言，引領(lǐng)價(jià)值和社會(huì)風(fēng)尚的使命艱巨迫切，“大美”的文藝作品能夠促使個(gè)體與他人在核心價(jià)值領(lǐng)域形成最大公約數(shù)，在公共道德層面上達(dá)成共識(shí)。對(duì)文藝家而言，能否引領(lǐng)時(shí)代“風(fēng)氣”之風(fēng)騷，令人信服地把價(jià)值觀的變化過程及其影響描述出來是一項(xiàng)艱巨的挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，藝術(shù)倫理道德要長期修煉，大學(xué)時(shí)代甚為關(guān)鍵，思想政治理論課作為高校藝術(shù)生培養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)中重要一環(huán)，在教學(xué)改革中要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持“崇德”與“尚藝”協(xié)同修煉。

1.思政課理論教學(xué)要守住“三觀之正”

思想政治理論課教學(xué)要堅(jiān)持價(jià)值性與學(xué)理性相統(tǒng)一，其責(zé)任田就是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)其德性的養(yǎng)成、知性的發(fā)展、信仰的體悟，。藝術(shù)生未來的藝術(shù)創(chuàng)作要想融入社會(huì)，不是一蹴而就的過程，大學(xué)時(shí)代的思想政治理論課正是要培育他們的“靈魂”?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程在教學(xué)中要突出人的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值，要幫助學(xué)生從更高層面正確認(rèn)識(shí)和處理人我關(guān)系、群己關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，要科學(xué)理性講清為什么在關(guān)鍵領(lǐng)域要形成人類共識(shí)的核心價(jià)值觀，站在國家發(fā)展大局和人類文明高度闡釋道德和社會(huì)公德對(duì)于維護(hù)公共秩序的功能，從歷史縱坐標(biāo)和世界其他國家橫坐標(biāo)對(duì)比中告知學(xué)生如何維護(hù)法律權(quán)威，增強(qiáng)法治意識(shí)，最終促進(jìn)社會(huì)公平與正義。藝術(shù)類院校開設(shè)思想政治理論課的目的是引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向著人類最先進(jìn)的思想靠攏，向著人類精神世界的深處開掘，然后將之內(nèi)化于學(xué)生的文藝創(chuàng)作中，在文藝創(chuàng)作中追求精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，然后再通過文藝的方式讓受眾者心動(dòng)，讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美、人格的美、社會(huì)的美、國家的美，美人之美，美美與共，這與文藝的向美的最高境界不約而同。

2.思政課理論教學(xué)要守住“歷史之正”

思想政治理論課教學(xué)要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，守住“中國傳統(tǒng)文化之正”，守住“革命文化之正”，守住“社會(huì)主義先進(jìn)文化之正”，堅(jiān)持內(nèi)容為王，正本清源。文藝記錄著人民物質(zhì)生活和精神生活的基本生態(tài)，表現(xiàn)和反映的當(dāng)代生活不僅僅是簡單的現(xiàn)實(shí)形式，必然與國家歷史與民族文化存在著絲絲縷縷的粘合。因此，尊重歷史是文藝作品（特別是影視劇）最基本的一個(gè)價(jià)值取向，這在任何時(shí)代任何情況下都本該是無可置疑的。然而現(xiàn)實(shí)中很多文藝作品為了取悅觀眾隨意竄改，把歷史的“劇中人”變成了戲臺(tái)上的“跳梁小丑”，讓觀眾難以體會(huì)到歷史的美。思想政治理論課教學(xué)就是要幫助學(xué)生精準(zhǔn)把握中國歷史和中國國情，本科生中開設(shè)的《中古近代史綱要》課程、高職學(xué)生和本科生共同開設(shè)《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程，教學(xué)目標(biāo)就是要在歷史與現(xiàn)實(shí)比較中，握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，理直氣壯地講清楚馬克思主義為什么行，社會(huì)主義為什么好，中國共產(chǎn)黨為什么能。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾; 而理論只要徹底，就能說服人?！?[3] 沒有透徹的學(xué)理分析，就不可能讓學(xué)生真學(xué)真信，更不能入腦入心。

3. 思政課理論教學(xué)要守住“立場(chǎng)之正”

思想政治理論課教學(xué)要堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一，站穩(wěn)馬克思主義根本立場(chǎng)。馬列主義使我們的指導(dǎo)思想，是高校思政課教學(xué)的核心內(nèi)容，通過學(xué)原著讀原文悟原理的方式，領(lǐng)悟馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，感受馬克思主義真理力量;講清辯證唯物主義和歷史唯物主義，重學(xué)生邏輯思維、批判性思維、科學(xué)思維的培養(yǎng)，勇于直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)。同時(shí)必須講清馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程、理論成果和基本經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)理性和思想性角度，講明習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義、歷史背景、核心實(shí)質(zhì)，通過理性認(rèn)知，內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。

三、 思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新

思想政治理論課教學(xué)改革要?jiǎng)?chuàng)實(shí)踐教學(xué)之新，堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。設(shè)計(jì)好每門思政課的課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和“大思政課”的課外實(shí)踐教學(xué)，使思政小課堂無縫對(duì)接社會(huì)大課堂，在“兩個(gè)課堂”中提高學(xué)生運(yùn)用科學(xué)理論的能力。聽故事、悟思想，‘閱經(jīng)典，學(xué)思想，‘辨思潮、研思想，‘評(píng)時(shí)事、用思想，‘立信仰、踐思想等多種課內(nèi)實(shí)踐方式嵌入理論教學(xué)過程;每周的新聞評(píng)述、榜樣的力量、拍攝短視頻、畫出我和我的祖國等等，把藝術(shù)元素融合實(shí)踐教學(xué);積極探索專題式教學(xué)、問題導(dǎo)入式教學(xué)、案例教學(xué)、討論式教學(xué)、情境模擬教學(xué)等具有實(shí)踐內(nèi)涵的教學(xué)方法和環(huán)節(jié)。讓學(xué)生在行走中更加透徹地讀懂中國、認(rèn)識(shí)世界、把握時(shí)代，更好地認(rèn)同中國理論、中國道路、中國制度與中國文化，增強(qiáng)四個(gè)自信，自覺把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行融入個(gè)人發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。

思想政治理論課教學(xué)改革通過理論上的守正與實(shí)踐上的創(chuàng)新緊密結(jié)合，使學(xué)生將小我與大我、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人發(fā)展與民族復(fù)興相統(tǒng)一，與新時(shí)代同頻共振，在歷史發(fā)展的滾滾潮流中有所作為，創(chuàng)造出融哲學(xué)高度、歷史厚度、生活深度和文藝溫度為一體的最高境界和喜聞樂見的文藝作品。

四、結(jié)語

完成社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展這項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工程，要把打造一支過硬的人才隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置。新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)該改變過去哪種“靠娛樂耍酷賺錢、靠青春顏值吃飯、靠不實(shí)炒作出名、靠幼稚賣萌吸粉”的老路，走“靠學(xué)識(shí)、靠知性、靠涵養(yǎng)、靠品行”的新路，以德藝雙馨的職業(yè)魅力和全新的職業(yè)形象，承擔(dān)民族復(fù)興和文化繁榮的使命。

將藝術(shù)院校的學(xué)生培養(yǎng)為未來的文藝工作者，盡管發(fā)展起點(diǎn)、成長道路和藝術(shù)成就各不相同，這需要經(jīng)歷一個(gè)長期修煉、全面提升的發(fā)展過程，遵循普遍和共同的基本規(guī)律，通過思想政治理論課的價(jià)值引領(lǐng)和專業(yè)課的技藝錘煉，最終培養(yǎng)出“養(yǎng)德和修藝相統(tǒng)一，悟道和練術(shù)相統(tǒng)一，重情和循理相統(tǒng)一，修心與修身相統(tǒng)一，傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一、敬業(yè)與樂群相統(tǒng)一”的講品位、講格調(diào)、講責(zé)任的文藝人才

[4]。格按照習(xí)近平總書記四個(gè)要求 “胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤”，努力做到“堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”，“堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”，“用于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展”，“堅(jiān)守藝術(shù)理想，用高尚的文藝推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]謝寶利.習(xí)近平文藝思想的哲學(xué)底蘊(yùn)[J].2019（3）：9-11.

[2]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].新華網(wǎng)，2014.10.

[3]馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[4]胡藝華，張霞.論習(xí)近平文藝思想的邏輯體系[J].理論月刊.2018（2）：005-011.

基金項(xiàng)目：廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃黨建研究項(xiàng)目“新時(shí)代高校黨建工作與立德樹人深度融入機(jī)制探析”（2019JKDJ023），高?！半p帶頭人”教師黨支部書記作用發(fā)揮研究（2019JKDJ071）.

（作者單位：廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院，廣東?廣州?510075）