麥吉木呷

摘要：彝族神話英雄人物支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)流傳于川、滇、黔等廣大西南彝族地區(qū)。支格阿魯文獻(xiàn)大體可以分為神話故事、典籍、文獻(xiàn)及現(xiàn)代文學(xué)（主要是彝漢雙語(yǔ)詩(shī)歌和影視劇本）等。支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)無(wú)論是什么體裁都給人們豐富多彩，蘊(yùn)含著豐厚的古彝人的歷史文化，特別是民間神話故事、典籍及文獻(xiàn)部分有其獨(dú)特的珍藏價(jià)值，對(duì)后世彝族文獻(xiàn)影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：支格阿魯：英雄：神話故事：典籍;文獻(xiàn)：現(xiàn)代文學(xué)

中圖分類號(hào)：1207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0011-02

一、引言

本論文中的支格阿魯?shù)纳裨捁适屡c典籍、文獻(xiàn)、現(xiàn)代文學(xué)等反映了支格阿魯?shù)母鞣N文獻(xiàn)，塑造了彝族神話英雄人物支格阿魯?shù)膫ゴ笮蜗?，?jiǎn)述了民間流傳的部分神話故事和典籍。有關(guān)支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)有民間流傳的各種不同版本故事及各種經(jīng)書文獻(xiàn)（這里指的是畢摩經(jīng)書手抄本）等，下面筆者簡(jiǎn)單的分幾個(gè)方面簡(jiǎn)要介述。

二、有關(guān)支格阿魯?shù)纳裨捁适屡c典籍

支格阿魯傳奇故事，在中國(guó)彝族地區(qū)的民間可以說是家喻戶曉，人人皆知，流傳久遠(yuǎn)，影響深廣。在浩瀚的彝族民間故事中，支格阿魯神話故事無(wú)處不流傳;在彝族民間故事和畢摩的典籍中隨處都有記載，如：民間故事中流傳的《“支摩落可”地名由來》《水牛叫聲為何小》《支格阿魯治雷公》《收拾老妖婆》《尋找天界》《制服魔鬼》《平地》《膝蓋印》《馬蹄印、牛及鏵口像》等一系列的故事。畢摩典籍中記載的有：《諾曲特依》等十多部，里面內(nèi)容都借用支格阿魯?shù)木窈挽`魂來反抗各種疾病或戰(zhàn)勝邪惡，凸現(xiàn)了自豪、自尊、自愛、自強(qiáng)不息的彝族人們的力量。這些民間故事和典籍文獻(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)突出神話故事的色彩，民間故事情節(jié)多數(shù)屬于連環(huán)性，描寫故事時(shí)候細(xì)膩并又彝民族特色。

根據(jù)涼山的《勒伍特依》、畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)編的《彝族源流》（《第九一十二卷中（第十卷）》）①《西南彝志》（第十二卷）②等大量的彝族歷史、譜牒及天文歷算等古代文獻(xiàn)對(duì)支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)記載中可以說明很早以前，彝族英雄史詩(shī)里的這個(gè)叫支格阿魯?shù)娜宋铮谴?、滇、黔彝族人公認(rèn)的偉大人物。他的智慧和權(quán)威在當(dāng)時(shí)社會(huì)里算是個(gè)“酋長(zhǎng)”。所以一代又一代的彝族人把支格阿魯神化，因?yàn)樗恢闭鞣匀唬瑧?zhàn)勝邪惡與魔鬼。他的精神是讓彝族人永遠(yuǎn)尊敬的，這樣一直被人們說成神化偉人，慢慢在歷史的長(zhǎng)河中，他的故事都被人們塑造很完美的英雄人物。

三、有關(guān)支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)

關(guān)于支格阿魯?shù)纳裨捁适率侵Ц癜Ⅳ斘墨I(xiàn)中內(nèi)容最多最豐富的部分，故事十分精彩動(dòng)人，在川、滇、黔、桂流傳著廣泛，在彝族地區(qū)家喻戶曉。僅在《彝文典籍目錄貴州卷（一）》就列出了神話、傳說、故事共20多部。洛邊木果教授的專著《中國(guó)彝族支格阿魯文化研究》 一書中（《支格阿魯文學(xué)研究（上）》章節(jié)）③也寫得很清楚，他把神話流傳于不同地方的《支格阿魯傳》等20多個(gè)支格阿魯移山填水，打抱不平，戰(zhàn)勝一切等精彩的故事，筆者不一一敘述。

有關(guān)支格阿魯?shù)拿耖g口傳文學(xué)也十分豐富，各地彝區(qū)口耳相傳的神話、傳說故事和典故很多，而且各有特色。每個(gè)傳說故事在不同地區(qū)有各自精彩的成分和色彩。

支格阿魯英雄史詩(shī)是一部獨(dú)具特色的巨作，它在世界英雄史詩(shī)中具有不可替代的價(jià)值和地位，是我們中華民族文學(xué)寶庫(kù)中一部具有重要意義的文學(xué)巨作。像我國(guó)的三大英雄史詩(shī)《嗎納斯》《江格爾>《格薩爾》和具有久遠(yuǎn)魅力的古希臘史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》一樣搜集整理研究開發(fā)與宣傳，使之走出彝鄉(xiāng)、國(guó)門并走向世界。但部分用彝文寫下的文獻(xiàn)是由于民族文字的因素，至今傳播速度依然在原地宣傳，感覺從來沒起步或跑步。 在《勒俄特依》中的（《支格阿魯》）分別在這三章里有這樣敘述的，支格阿魯三十七周歲才成家，他有兩個(gè)妻子。故事是這樣的，他三十七周歲以后，依然像之前一樣征服邪惡，幫弱勢(shì)群體。有一天，支格阿魯在滇潘書羅（滇池）救出了被海魔王壓在紅石之下的紅綠兩位仙女，仙女主動(dòng)要嫁給阿魯。支格阿魯娶紅仙女住在滇潘書羅這邊，娶綠仙女住在海的對(duì)岸，并約定在兩位妻子處輪流各住十三天。但由于支格阿魯在往返途中經(jīng)常為民除害、降妖除魔，因而耽誤了時(shí)間，常常超過各家住十天的約期又來不及向兩位妻子說清，使兩位妻子相互猜疑妒恨而悄悄把阿魯?shù)纳耧w馬剪去幾層翅膀。一天支格阿魯騎神馬飛到滇潘書羅上空時(shí)，墜入海里，人們無(wú)比悲痛，隆重悼念這位偉大的英雄。

《中國(guó)彝族通史綱要》寫道，支格阿龍領(lǐng)導(dǎo)人們用箭崩碎了綠色頑石，用火煉出了銅制工具。人們用銅鋤開墾出了大片土地，種上莊稼和牧草，建立起人類最早的村寨。這已體現(xiàn)出支格阿魯領(lǐng)導(dǎo)人們?cè)诘岢刂車⒘斯诺渫鯂?guó)。

《劃定天地界》收集在《物始紀(jì)略》里一節(jié)支格阿魯英雄史詩(shī)，在這文獻(xiàn)里這樣描述的：“支格阿魯七代/到支格阿魯時(shí)/手持量天杖/……/定地的界限/時(shí)這樣的喲?！闭f明阿魯受天帝策耿紀(jì)的派遣定天界地界，埴寡阿隴（支格阿魯）以天上的星座對(duì)應(yīng)地上的方位劃分出了東南西北等方位，天分為九界，地劃為九級(jí)，劃出了天界，定出了地界等內(nèi)容。

畢摩經(jīng)書里有關(guān)支格阿魯史詩(shī)內(nèi)容中四川彝族畢摩經(jīng)書種類很多，版本各異，主要以手抄本為主。畢摩經(jīng)書里的支格阿魯內(nèi)容除了與《勒俄特依》相同的“射日月”、降雷神”等之外，更多的是除妖伏魔方面的內(nèi)容。

沙馬打各和阿牛木支等主編的《支格阿龍》中的（《阿龍的誕生》》④《活者送阿龍》》⑤等章節(jié)里）一書以神話敘事詩(shī)的形式敘述了從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代到母系氏族時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，統(tǒng)一彝族各部到阿龍的去世等偉大而悲壯的一生。以敘事詩(shī)的形式成功地塑造了一位各地彝族同胞所熟知的典型的英雄形象。

《支格阿龍》一書融合了四川地區(qū)的英雄史詩(shī)《支格阿魯》和貴州地區(qū)英雄史詩(shī)《支嘎阿魯王>等內(nèi)容，這部英雄史詩(shī)在反映遠(yuǎn)古彝族先民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面，在反映遠(yuǎn)古彝族宗教思想及民族史等方面均有極其重要的史料價(jià)值。比較豐富和完整。貴州地區(qū)英雄史詩(shī)《支格阿魯王》的彝文翻譯本。翻譯成彝文讀起來，當(dāng)年的英雄事跡仿佛發(fā)生在昨天，給讀者營(yíng)造出一個(gè)支格阿魯在群山上指揮追殺的戰(zhàn)場(chǎng)畫面。